【原文】
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。”
【譯文】
孟子說：“即使有離婁那樣的眼力，公輸子那樣的巧技，如果不依靠圓規和曲尺，也無法畫出標準的方形和圓形；即使有師曠那樣的聽力，如果不依靠六律，也無法校正五音；即使有堯帝、舜帝之道德修養，如果不施行仁政，也無法使天下太平。如果有了仁愛之心和仁愛的名聲，百姓卻沒有受到他的恩澤，也不能被後世效法，這是因為他沒有實行先王之道。
【孟子的大智慧】
孟子通過“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音”這兩個例子入手，分析闡述了一個道理：想要“平治天下”，就必須遵守先王之道，施行仁政。
所謂“不以規矩，不能成方圓”，凡事都需要遵循一定的標準和法則。社會和國家需要有一定的法則和規範來治理。《史記?禮書》裏說：“誘進以仁義，束縛以刑罰”，也就是說，一方麵要用仁義來規範人心，一方麵要用刑罰來懲治出軌的行為。
世界上沒有絕對的自由，隻有在一定的製約之下才能擁有秩序和穩定。我們也隻有遵守國家和社會的規定才能擁有我們所需要的自由。
自由是一把雙刃劍，為了讓這把劍不傷人傷己，就需要紀律的約束。尤其是麵對日益緊張激烈的市場競爭，許多新事物新現象冒出來，其是與非，正與邪，往往使人感到困惑，難以評說。這時候，大家對“不以規矩，不能成方圓”的感受就更加真切而深刻了。
【孟子大智慧的解讀】
“不以規矩，不成方圓”，這是生活中一句廣為流傳的老話，也是人們在生產實踐中積累起來的寶貴經驗。它反映了事物發展的一定規律。
什麼是規矩呢？規，就是圓規；矩，就是直尺。沒有圓規，就不能畫圓；沒有直尺，就不能成方，這是老幼皆知的常識。所謂“規矩”，就是對客觀事物的正確反映。一切事物的存在和發展也應該有“規矩”，否則是行不通的。
周亞夫是漢朝功勳卓著的將軍，以英勇善戰、嚴守軍紀著稱。有一次，漢文帝要親自犒勞軍隊，先到達駐紮在灞上和棘門的軍營，文帝一行直接騎馬進入營寨，將軍和他的部下都騎馬前來迎送。
接著文帝到達細柳的軍營，那裏駐紮著周亞夫的軍隊。隻見細柳營的將士們都身披鎧甲，手執鋒利的武器，拿著張滿的弓弩。文帝的先驅隊伍到了，想直接進去，營門口的衛兵不讓。先驅說：“天子馬上就要到了！”把守營門的軍門都尉說：“將軍有令：‘軍隊裏隻聽將軍的號令，不聽其他指令。’”
過了一會兒，文帝也到了，仍然不能進入軍營。於是文帝便派使者持符節詔告將軍：“我想進入軍營慰勞軍隊。”周亞夫這才傳達命令說：“打開軍營大門！”守衛軍營大門的軍官對文帝一行駕車騎馬的人說：“將軍有規定：在軍營內不許策馬奔馳。”於是文帝等人就拉著韁繩緩緩前行。
一進軍營，周亞夫手執兵器對文帝拱手作揖說：“穿著盔甲的武士不能夠下拜，請允許我以軍禮參見陛下。”文帝被他感動，表情變得莊重，手扶車前的橫木，稱謝說：“皇帝敬勞將軍！”完成儀式後才離去。
出了營門，群臣們都說周亞夫做得有點過分，完全沒有把皇上放在眼裏。文帝卻說：“周亞夫才是真正的將軍！前麵所經過的灞上和棘門的軍隊，就像兒戲一般，那些將軍很容易用偷襲的辦法將他們俘虜；至於周亞夫，誰能夠冒犯他呢？”說罷，文帝仍然不停地稱讚周亞夫，並傳令重賞。
大千世界，紛繁複雜。如果沒有一定的規矩就沒有秩序，我們就無法找到一個可以遵循的標準，就會亂成一團，也就無從談論家國及社會的安定；所以，我們少不了“規矩”，少不了製約和限製我們行為的各種準則。比如學習，沒有了學校的規章，就不可能安心上學；比如工作，沒有了公司製度，就不能規範員工的行為；比如生活，沒有了法律，就無法製約犯罪；比如作戰，沒有了嚴明的軍紀，就不可能所向披靡……