東方佛教社會非常重視倫理道德，武家這個層麵相對不太講究倫理道德，父兄視若仇寇甚至同室操戈都屢見不鮮，隻是作為武家名門作為整個武家生態體係的頂端，總是要代表整個集團的臉麵，所以當足利義時作出齋戒誦經的時候，得到關東武家集團的集體支持，於是才有了這幾百號人跪在蒲團上愁眉苦臉誦經的行為。
不但足利義時需要好名聲，關東將軍府配下所有武家都想要個好名聲，為此足利義時還特命佑筆一次性作出若幹封感狀，以感謝參與誦經超度永祿大逆中死去英靈的武士們，這就相當於關東將軍府出具的證明，告訴世人在這段時間確實有這麼回事。
古代日本社會裏並不流行哭靈這一說，足利義時原本也想著是不是來一段劉大耳大哭收買人心，隻是仔細衡量發覺這樣做有失主君的威嚴，哭哭啼啼作兒女狀不但收買不到人心，還會會讓家臣以為主君的形象太不莊重，像個百無一用的女人，而非勇猛嚴肅的大將軍。
從飛鳥時代傳承至今的千年貴族傳統沉重無比，不比中原王朝三百年興替的治亂循環，這個島國封閉的小社會裏始終保持著最初的頑固傳統，公卿們隻能見到笑絕對見不到哭，高門貴胄也是隻有威嚴不見懊喪，武家則倡導泰山崩於前而色不變的習俗。
想象一下足利義時的經曆，幼失怙恃無所依憑，以總角之齡帶著家當西上洛京，至此拉開二十年波瀾壯闊的傳奇武士史，從小到大就不知道眼淚為何物，永遠保持英明果決高瞻遠矚的姿態，指引上総足利家克服一個個艱難險阻，最終成就關東霸業，突然一哭很難被譜代家臣們所理解。
雖然這個時代沒有哭靈的習慣，卻有個切腹殉死的極端習俗，比如小梁川宗朝在伊達稙宗的墓前切腹自殺，三好義賢切腹自殺的同時，近侍小姓集體殉死，馬迴眾要麼力戰而亡要麼切腹殉死，類似為主君切腹殉死的例子數不勝數，總不能讓足利義時去為足利義輝切腹殉死，那不靠譜。
這種習俗也不是絕對的，這要看殉死者的個人理解，一般主將意外死亡近侍馬迴必須殉死到可以理解，譜代家臣基本是不會為主君殉死的，他們可以選擇哀悼，或者更進一步削發出家為僧，還是三好義賢死後的事，他的譜代家臣紛紛出家，筱原長房入道紫雲，筱原実長入道自遁，一宮成助入道卜閑就正是此理。
很遺憾足利義時既不會切腹也不能削發出家，他是一個成熟的君主而不是感情用事的普通武士，足利義教被殺沒見有多少人悲傷，源実朝之死也沒有喚起禦家人的良知，足利義輝大恩於關東足利家不假，可他總不能拋家舍業付出那麼大代價。
此刻京都大亂局勢不明，正處在關東足利家的麵臨抉擇的關鍵時刻，身為君主絕對不能為私人情誼而感情用事，他選擇的方式是暫寄有用之身，為將軍祈福百日以超度死去的亡靈，即便如此也非常不容易。
白天誦經晚上討論政務，足利義時是十幾個領國的所有者，每天要關心的事情有很多，經常從傍晚開會一直忙到午夜才休息，期間有多辛苦自不待言，不過還是要比前些年軍政大權一把抓，所有事情都要插一杠子過問，整天起早貪黑的生活要輕鬆的多。
有專業的幕僚團隊輔佐，細化程序化的規定他每一步行止，甚至預先設計好那些談話要談什麼內容等等，確保足利義時這個將軍不會遇到任何意外，始終保持鎮定自若穩如泰山的姿態，這不是為足利義時自己設計的，而是給未來子孫留下的寶貴財富。
是夜，風雨交加電閃雷鳴，風暴卷起大浪無情的拍打著堅固的海堤，而此刻鶴岡八幡宮偏殿裏燈火通明。
群臣排成整齊的隊列跪伏於前，足利義時身穿麻衣頭帶缽卷，神色愁苦盤坐於蒲團上唉聲歎氣道：“將軍殿下故去不到百日，就有人要圖謀作亂，出羽國騷動，陸奧國騷動，關東還有裏見氏這樣的沉屙頑疾久治不愈，真是讓人頭痛啊！”
小山高朝以為他在擔心前方戰事，便勸說道：“公方殿下不必憂心，最上京兆殿坐鎮奧州討伐賊寇，身旁有伊達京兆殿、蘆名修理殿、相馬彈正殿、葛西京兆殿、大崎京兆殿、內藤備後守殿等奧州武士從旁輔佐，想來鎮撫奧州一揆也不難的，請公方殿下相信武士們的能力。”
足利義時搖頭說道：“餘擔心的不是奧州的諸君辦事不利，而是對這撲之不滅殺之不盡的一揆蜂起而煩惱！須知餘的容忍是有限度的，京畿的局勢容不得半點遲緩，禦家人重新編集整理之要務迫在眉睫，不能被這些瑣事擋住餘前進的步伐。”
蒼老瘦弱的沼田光兼忽然從角落裏走出來，高聲說道：“公方殿下所言甚是！不過臣下以為是否可以先行攻略畿內為上，以臣下在北陸之關聯，連攜水軍突襲敦賀港奪取若狹國，恰好與北近江三郡合為一體，屆時或可東西夾擊一舉攻滅朝倉家，打通北陸道上洛的重要關節，由此大業可期！”