漢初承秦製，重軍功，尚黑，漢初又提倡無為而治，不擾民，不貶低商人。直到漢武帝時期聽了董仲舒的話，這才獨尊儒術，有了一些限製人的律法，比如限製人們的房屋不能比皇帝的房屋高；又限製庶民隻能穿麻衣，不能穿戴絲質以上的衣服，更為荒謬的是把人的等次嚴格劃分，所謂的士、農、工、商在周朝就有了，但是沒有寫進律法，也沒有高低之分，不看低任何人的職業，隻是用來稱呼人們的百業。
漢武帝想要中央集權，而當時所倡導的是黃老無為，他要與匈奴作戰，隻有更改當時的觀念，他要改變現狀，認為不能隻讓匈奴侵襲漢人，而漢人隻能坐以待斃。
當時的百家，隻有儒家向漢武帝提倡中央集權，惟君主權力至上的學說，而其它都沒有一套符合漢武帝想要的說法，儒家正是看到了武皇帝想要改變現狀，這才抓住機會推銷自己的思想，其實——按照現代人的說法，那隻是一些與推銷員同等意義的人，隻不過儒家賣的是思想，有‘學成賣於帝王家’這個說法作證，也就是說，儒生努力了一輩子所追求的不過是名聲和地位。
漢武帝需要儒家的思想，隻有采納了董仲舒的話，執行了儒生們規劃出來的製度，這才能完全的建立起君權至上思想。而董仲舒非常重視的那套‘天人感應’卻沒有被漢武帝采納，這讓董仲舒失望的辭官而回，但董仲舒沒走遠，就定居在長安，時刻迫切的希望被召喚。
但是非常令董仲舒失望的，當時漢民族所慶幸的，漢武帝沒有再要求董仲舒入朝，也沒有完全執行董仲舒建立的製度，比如董仲舒說的‘武人粗痞，堪當凶器，不足以謀’，其實這也是漢武帝采用儒家製度，但不希望董仲舒入朝的原因，那時漢武帝需要武人們去抗擊匈奴，開疆擴土。
漢武帝劉徹執行的是儒皮法骨的思想，但是在秦王朝的教訓下他不能這麼說，所以也才有了儒家記載的獨尊儒術，廢黜百家的說法誰也無法證實，儒家的記載也似乎有點空洞，因為從漢武帝後，史書都是儒生來寫，而寫史書的人一般都有自己的好惡和定義，隻能當作一家之詞。
在數代儒生的努力下，漢民族終於走向了一條坎坷的道路，至漢武帝後，皇帝們開始相信天人感應，相信不能輕易動刀兵的說法，而且話總是隻說半句‘兵者，凶器也，國之雖大，好戰必亡’無數大儒自動把後半句無視，全句是‘兵者，凶器也，國之雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危’因為崇尚武功統治社會的文人們就沒了崇高的社會地位。
但是很多更願意相信另一種說法，至少作者喜歡這句話：兵者，國器也，天下雖安，忘戰必危，國之雖小，好戰必興！
漢武帝晚年告訴自己大兒子劉據：“儒生，能用，但是不能重用。儒生大多隻會誇誇空談，隻適合當諫官，不能當重臣。”
武帝是說，儒生隻能幫忙出出主意，要讓他們去辦事，他們隻會弄砸，弄得更糟糕。據記載，腐儒這個詞也是出自武皇帝金口。
太子劉據不信，做出了反駁，結果漢武帝讓劉據找來他門下最優秀的儒生，問他，“給你一個郡，能管嗎”，那儒生答，“不能”，漢武帝又問，“那一個縣呢？”，儒生吞吞吐吐答，“不能”，漢武帝大笑，“那一個哨卡呢？”，儒生迫於壓力終於答“或許能”。
武帝讓那個儒生去邊疆管理一個哨卡，結果儒生到任一周，理想化的把原本所有的布置全部改成自己想要的。他隻任了七天哨長，第八天，也就是他改完布置後的那天，匈奴人衝進了哨卡把所有人殺死了。
武帝得知後，詳細問清楚了情況，知道儒生把所有布置改變，導致七十餘名漢人軍民被殺，又聽說朝內的儒生和太子都反對繼續與匈奴人之間的戰爭，認為應該繼續執行和親國策，氣得武帝怒吼：“那幾十年的仗不是白打了！？朕把匈奴驅逐三千裏有什麼用！！腐儒誇誇其談，太子誇誇其談！朕真應該替為國盡忠的將士們把你們全部殺了！！！”
也因為漢武帝對太子劉據失望，這才留下‘子不類父’的典故，也就是暗示說，劉據不像他那麼會治國、會用人，之後劉據被廢太子位。
也就是在今天，一手創建漢民族最強大、最偉大的大漢帝國的武皇帝終於走上了屬於他的位置……
……
“什麼！？”韓助滿臉悲痛，他霍地站起來抓著鴻翎急使的衣領，“你說天子駕崩了！？”
林斌正在替陵子梳頭發，聽到韓助滿是驚駭的呼聲，好奇看去，卻是看見韓助和其他什長一幅痛不欲生的表情。而那名背後插著三麵小型旌旗，一幅風塵仆仆模樣的信使，他被抓著衣領卻也不生氣，也是滿臉哀容。