《愛情》reference_book_ids":[6949879209141472286]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 在此後的討論中，在場的哲人們決定就愛情和個體的美貌談談各自的看法。
的確，他們所說的大多是哲學詞彙，中間還穿插進舞台哲學家歐裏庇得斯的智慧之辭，包括下麵這段：
滋養智慧的愛神厄洛斯別無他求，隻追求美德的靈感，因而，他是人類諸神中最甜美者。帶著沒有痛苦的歡娛，他引領人們走向希望。
我不會加入那些對他的神秘儀式一無所知的人群，也將遠離那些粗野的方式。
愛情！我告誡年輕人決不要躲避它。無論何時，隻要它來到你的麵前，就要正當地享用它。
另一個客人引述詩人品達的話道：“將愛情歸於我，讓我在恰當的時節裏屈服於愛情。”
另有一人背誦起歐裏庇得斯作品中的段落：
至於您，愛神，神、人之共主啊，要麼教導我們不要相信公正的事情是公正的，要麼幫助有情人在你所發明的這個藝術圈套裏品嚐辛勞的樂趣。
如果這麼做，人們將用您所教導他們的愛的方式、您所引領的雅致方式，來愛戴您；如果不這麼做，您將受到塵世的唾棄。
蓬蒂亞奴斯說道，西希昂的齊諾認為，愛神別無他求，隻為友誼、和諧及自由鋪路。因此，在其所著的《共和國》一書中，齊諾說道，愛神是一位時刻為國家的安全而獻身的神靈。
然而，那些在哲學思索上先於齊諾的哲人們知道，愛神是遠離一切不光彩之事的聖潔之靈；在共和國的體育館裏，人們甚至將他與赫耳墨斯、大力士海格立斯（Heracles）一起祀奉，而這兩位神靈，前者統轄雄辯，後者統轄體力；當兩者結合在一起時，友誼、和諧即應運而生；有了自由與和諧，人們便在追求更高尚的自由之路上力量倍增。
雅典人從未將厄洛斯視作統轄性交的神靈。在以雅典娜為主神的學院裏，人們也將厄洛斯列入其中，讓他與她一道接受供奉。進一步來說，忒斯庇亞（Thespiae）人虔誠地讚美厄洛蒂迪亞（Erotidia），正如雅典人讚美雅典娜、埃裏亞（Elians）人讚美奧林庇亞（Olympia）、羅德人讚美哈利伊亞（Halieia）一樣。
通常說來，在所有的公眾裏，厄洛斯都受到供奉。
因而，古斯巴達人在軍隊開拔到前線之前，首先要祭祀愛神，因為他們認為，能否安全返回並取得勝利，完全取決於戰士們的友誼。
據索西克拉底（Sosicrates）記載，克裏特島人也是如此。他們往往將最英俊的市民布置在戰場上，由他們向愛神獻祭。同樣，在底比斯，所謂的聖旅成員，清一色是由情人及其最愛組成的。他們以愛神厄洛斯為榮，寧願相擁著戰死，不願不體麵地活著。
厄爾西亞（Erxias）在其所著的《科洛芬史》（Colophon）中說道，薩摩斯島人將一個體育館獻給愛神，在這兒舉辦一個名叫埃留忒裏亞（Eleutheria）的節日，以表示對他的敬重；在這位神靈的幫助下，雅典人也獲得了自由。獲得自由的還有裴西斯特拉蒂達（Peisistratidae）人，在受到驅逐之後，他們首先著手的就是清除一切對愛神的誹謗行為。
在這些評說之後，希臘曆史學家普魯塔克背誦了亞曆克西斯的《法特魯斯》（Phaedrus）裏的詩句：
當我從比雷埃夫斯向上走時，我就陷入哲學的令人煩惱的冥想之中。
我認為，那些畫家，或說得更具體一些，就是所有為厄洛斯製作肖像的人，其實對他並不熟悉，這是因為，他既不是女人，也不是男人；既不是神靈，也不是凡人；既不愚笨，也不聰明。
他由來自各地的不同元素組成，一體承載著多重品格。他的厚顏無恥就像男人，而他的膽怯卻與女人的一般無二；他的愚蠢的爭辯是瘋狂的行為，他的推理卻極有見地；他的衝動像個野獸，他的固執卻如岩石般堅硬；他對榮譽的熱愛如同天神一樣。
雅典娜和諸神可以作證，我無法解釋這一切，但事實就是如此，我對此已有了大致的想法。
尤布魯斯在《駝背》一書中說道：
我在想，是哪個家夥第一次為愛神厄洛斯安上翅膀的？他隻知道畫燕子，此外一竅不通，因為他完全不明白這位神靈的特性。為某人身懷惡念時，這位神靈的分量非但不會減輕，而且也不容易被輕易拋棄。隻能是越背越重。而這樣一個東西怎能長著翅膀呢？不管別人怎麼議論，此事絕對是一派胡言。
亞曆克西斯在《擺脫放縱》中說道：“自以為萬事通的人通常認為，厄洛斯不會飛，會飛的隻是情人；他身披翅膀是一個錯誤，畫家們在為他畫出翅膀時，表現得極其無知。”
忒奧費拉斯圖斯（Theophrastus）在其隨筆《愛情》篇中，引用悲劇詩人查爾門（Chaermon）的話說道：就像調和酒以適合酒徒一樣，愛神也調和情感以適應情侶；當調節適度時，愛神是高尚的；但當愛得過於劇烈而使人們完全忘乎所以之時，愛神就是殘酷的……