諸夏進入到戰國階段之後，古典時代就已經被終結，是進入到為達目的不折手段和無所不用其極的階段。
“對內如此，對外……”冉閔毫不掩飾地嘲諷道：“不更過份怎麼能行呢。”
講得那麼直白，那麼再說什麼都是錯的，不免還會被認為虛偽，眾人陷入無語狀態。
“說話啊。”冉閔見所有人都是怪異的表情保持沉默：“難道閔說錯了？”
就是因為沒說錯，才令人無言以對。
自戰國時代的開局之後，諸夏就進入到“兵者，詭道也”的圈子，那個誰按照古典禮儀守則進行交戰，被嘲笑了兩千多年，也許還會繼續被嘲笑下去。
嘲笑者不會知道自那之後禮儀和信義就被選擇丟進了墳墓，堅持信義和諾言的人成了難能可貴的稀有品種，是需要大書特書的事情。
什麼事情越是難得，才會有提倡的資格，要不人人呼吸空氣，有人認真且正經……並且還要慎重其事地覺得，應該全方位去保護那些呼吸空氣的人嗎？
堅守信義和承諾曾經是作為人最基本的品德，慢慢就變成了需要刻意提倡才會去尊重的操守，最後連用律法去約束都不一定遵守了。
秦帝國之後季布隻因為重視許出的諾言就得了一個“千金一諾”的成語，是不是表明像季布這樣重視諾言的人成為少數。
要是人人都重視諾言的話，單單去提季布是個什麼情況？
春秋戰國是禮崩樂壞的時代，是所有人都承認的實事，甚至開創新的新帝國的老劉家都公開承認。
有那麼一個階段漢人是想要把過去丟棄的重新撿回來，不過並沒有成功，還搞出了一頭名為儒家的怪獸。
儒家對於要不要提倡信義可是有進行很認真的研究，他們研究來研究去得出一個結論，隻有對被認為是自己人的人才值得講信義，對於內心裏不認為是自己人的人，可以使用任何的手段……包括假裝成為好朋友，然後愉快地捅刀子。
國家與國家的相處方麵，儒家大體上是分為兩派。
一派認為除了中國人算是人之外，其餘任何種族都隻能算是動物，而人是不需要去和動物講什麼信義的，動物好好接受驅策就是了。
另有一派認為，咱們是人類，不要去搭理任何的動物，關起門來好好過日子就好了。所以是連交流都不要有，關於應不應該持有信義什麼的討論來做什麼。
後麵又有了新的延伸，哪怕是自己人都分為兩種，一種是可以吸納成為自己人的人，另一種是隻需要有動物本能的人。
沒別的，無非就是讀書人就要拉攏到一塊，百姓是越愚昧越好。
儒家成為龐然大物之後，並不缺少正直的人，不過一般是被人認為讀書將腦子讀傻了，尤其是“隻有卑鄙才能成功”成為欲幹大事者的座右銘之後，太多沒有底線的人一再地獲得成功，就讓後續的人知道社會的現實是什麼。
那些成功幹成大事的人，他們知道自己是怎麼獲取了成功，清楚不能讓人學自己，開始禁止別人有樣學樣，提倡各種美好了。