“利斧劈開了暗，帶來了光明，宇宙混沌形成了世界……”袁喬一點都不示弱，他蔑視地看著白白胖胖的阿三，高傲地說：“盤古大神能夠輕易地劈開任何一個宇宙。”
“然後呢？”白白胖胖的阿三半是好奇，半是驚訝：“就劈開，沒有了？”
袁喬其實就是想表達一個意思：你們的神靈能創造宇宙有什麼牛逼的，俺們的盤古大神分分鍾能終結。
目前盤古大神劈開混沌，力竭而身化萬物，等等的一些事情還沒有被塑造成為故事，隻有關於盤古大神能終結宇宙的傳說。
因為形象是破壞，盤古大神一直作為傳說的存在，雖然有人信奉卻是不甚重視，某些程度上還與蚩尤有重合，是被視為“兵主”類型的主神，於軍隊的信仰度比較高。
白白胖胖的阿三見袁喬說不出後續，覺得是自己獲得了勝利，臉上出現了滿足的笑容。
這個時候，袁喬才注意到音樂聲已經停了下來，那些唱唱跳跳的阿三男女老少回到自己本來應該待的地方。
覺得自己獲得勝利的白白胖胖阿三，他比了一個請袁喬坐到黃金寶座的動作。
袁喬卻是站在原地一動不動，他開始講起了另一位太一大神。
太一大神是到西漢的建立才被視為主神，之前的存在感比盤古大神還低，那一段時期不止是漢室敬奉太一大神，草原上的匈奴人其實也有相當多數的部落是信奉太一大神，後麵這個被司馬遷作為匈奴人其實是諸夏後裔的證據。
在傳說中，太一大神是初代的天帝，乃是上古天庭的主宰者，掌禦天地生靈。到目前為止，東皇太一還不是妖族，隻是粗略皆是來自混沌，同時也不存在帝俊，更沒有鴻鈞。
當然了，不管是哪一位神靈，他們的形象都是被人所塑造和補充，受到的信仰越是廣泛，神靈的形象就會越生動和飽滿。
要說起來的話，東晉時期恰好是諸夏宗1教高速發展時期，西邊有佛教入侵，本土的一些人則是致力於編寫本土的神譜來用於對抗。像是盤古、女媧、東皇太一、帝俊，道德天尊（太上老君、太清）、元始天尊（玉清）、靈寶天尊（通天教主、上清），等等的一些神譜有載神靈……也就是《封神演義》的諸多角色，其實就是在這一時期被編寫出來，得說的是大部分的神靈都是有其原型，如灌口二郎神就是李冰。
明代小說家許仲琳寫《封神演義》借鑒的就是東晉編寫的神譜，不但是他，許許多多小說家寫神怪故事之類的書籍，基本上也是要參考到東晉編寫的神譜，再加入當代的地理誌之類。
袁喬說諸夏的神靈肯定比阿三的神靈厲害，不但他自己深信不疑，隨行的同伴也是覺得理所當然，哪怕是那個波斯翻譯都覺得肯定是那樣。
原因當然是諸夏揍阿三揍得找不著北，阿三的神靈卻是沒有降下任何的神跡，是不是能解釋為諸夏的神靈也將阿三的神靈揍得找不著北，要不談以阿三對信奉神靈的程度，阿三的神靈絕對不應該沒有任何舉動。
古人真的相信神靈的存在，就算是對信仰最隨意的漢人也堅信這一點，他們在進行戰爭的時候，每每開戰之前肯定是要對自己信奉的主神祭祀一番，甚至要不要開戰都會先卜卦一下，不過人為操作的前提下，卜卦的結果肯定是因為人的需要而卜出適不適合開戰的卦象。
某些程度來講，漢國的高層對於神靈的存在是一種篤定的心理，會這樣是他們無法理解和解釋劉彥身上的秘密。高層的想法會影響到麾下，他們一再戰無不勝攻無不克，無比堅信就是受到庇佑，屢次開戰就是身上套著BUFF，就算是遭遇不利情況也會表現出更強的堅韌性和作戰意誌。