“維持國家的穩定需要法家，發展國力需要雜家，保衛國家和對外征戰需要兵家……”劉彥舉了相當多的例子，無奈地說：“就不能綜合一下？”
現代人，哪個不是實用主義者？管它是什麼學說，能用的就是好的學說。再來是，一個黨還允許內部有諸多派別，一個學說裏麵就不允許有諸多的分支了？
率先明白過來的人是紀昌，他先是振奮，然後是為難：“儒家已經消化諸多的諸子百家學說，早便不是純儒，可是……冠名於儒學，分有諸多學派，與百家爭鳴有區別嗎？”
“寡人就說明白一點吧。”劉彥開始有些不耐煩了：“不管是哪個學說皆是諸夏之學，能不能統稱為‘夏學’或‘漢學’，隻取其精華，去其糟糠。”
後世的學術界認為夏朝是諸夏後裔的第一個朝代，就是一度難以找到有力的證明，以至於西方國家認為壓根就沒有“夏”這個朝代，後麵還是從甲骨文的考古上得到發現，才證明真的有夏朝的存在，最直接的證明就是出土於商朝的鼎器上有關於夏朝的記載。
紀昌在刹那間與桑虞完成對視，他們已經完全明白過來了，自己家的這個君王簡直就是雄心壯誌，要捏合包括儒家在內的所有學說為漢國所用，連“夏說”這麼個逼格高出天際的稱呼都用上了。
劉彥的想法還是非常直接的，後世的天朝一直在強調“中華文化”，不管開始之初是有什麼目的，就是將各朝各代的文化來進行規範和統稱。這個做法當然是正確的，首先都是屬於“中華文化”的一部分，那出自哪個區域就沒有任何需要爭論的地方，內部的爭執也就沒有了必要。
古人喜歡搞文化獨尊，不同學派的人互相掐架起來簡直不要太可怕。他們會那麼激烈地進行鬥爭，是各自的分別太過明顯，導致誰也不服誰，那就從根底上將它們視為同一個文化的分支。都是屬於某個主體文化的延伸，再掐架就完全是與當局過不去了。
“‘夏學’這個稱呼好。”冉閔逮住機會大聲說了一句：“聽著就覺得堂皇大氣。”
之所以是稱“諸夏”，不止是因為夏朝是第一個朝代，還因為都是源自一個族群，說諸夏是因為後續發展的文化和價值觀產生了不同。“夏”這個字本身就代表著源頭，將所有學說捏合起來，再稱為“夏學”，誰反對就是背棄祖宗的叛徒，不將自己視為諸夏一員。
“驃騎將軍所言極是。”紀昌剛剛還在擔憂一點，劉彥要是認定‘漢學’這個冠名，那基本上就隻能是代表當代：“稱‘夏學’，無人敢有不服。”
一件天大的事情就那麼草率地被確認了下來，參與的人不管有沒有認清楚其中的重要性，反正都是既是激動又是興奮。
“沒人敢不服就行。”劉彥也很開心，有些不足的是現在稱‘中華文化’基本是不會得到認可，要不更合他的心意一些。他開始用下命令的口氣分配任務：“小年期間，那些讀書人熱鬧得很，讓他們都別吵吵了。”
在場屬於文官體係的人都是站立起來行禮應命，他們會用不同的手段將今天的決定透露出去，要是那些文化人識相點坦然接受倒還好，不接受他們也會使用各種手段讓有反對意見的家夥接受或人間蒸發。
眾人從劉彥處離開，出了宮門紀昌站定原地。
也不知道是忘了還是刻意，剛才劉彥並沒有指定誰為主導，紀昌很清楚自己雖然身為丞相，是理所當然的主導者，但包括桑虞、呂議等一些九卿可不會那麼安份。
一個國家確定文化不是小事，誰去執行都能從中獲益，桑虞自認是北方派係領袖，呂議是被逼著成為南方派係的領袖，他們哪怕自己不想爭，後麵也會被追隨者逼著去爭，紀昌停下來就是要與兩人開誠布公談一談。