在原版曆史上，子貢為了對抗晉國可謂不留餘力，一再奔走列國遊說，先後在衛國、宋國有為官的記錄，甚至跟楚國的某些人交流很頻繁。
有了子貢不加掩飾地做那些事情，原國這邊又不是全瞎子或聾子，沒有做出太激烈的應對，其實就算原國君臣保持極大克製了。
在那種情況下，智瑤沒有驅趕其餘門徒，隻能說沒有失了理智。
仍舊願意繼續任用乃至於重用一些門徒，誰敢說智瑤沒有為君者的氣量？
“寡人聞些許子弟離去？”智瑤問道。
夫僚答道：“《法經》傳於‘黃父’，乃有此事。”
儒者跟“法”天然就會過不去。
什麼原因？儒者所遵行的“禮”本身就是姬周奉行的規則，而“法”也是規則，兩者本身就是你死我活的競爭關係，一旦“法”取代了“禮”變成了規則的唯一“標準”。
好比如有人學了一種知識，下一秒所學的知識被淘汰，他們所學變得無用，能不排斥乃至於仇視嗎？
說得粗俗些“搶人飯碗猶如殺人老母”，誰不會跳腳啊？
智瑤傳播《法經》的事情還沒有經過發酵，世人認不認可先不提，引起的轟動絕對會很大。
因為現在沒有多少學派的關係，會跳腳的幾乎就一個，也就是儒門。
那麼，儒家比法家還早出現？這個問題不應該問的。儒在周朝建立之初就有了，據聞最初的扛鼎人物乃是周公旦；法家的起源也挺早，一開始的官職名稱叫夏官，掌管軍政和軍賦，所以“法”一開始就跟軍隊掛鉤。
智瑤開宗立派，並且要成為法家的扛鼎人物，占的便宜不止是作為一國之君，一旦《法經》麵世不一定會被諸侯拿去作為用於奉行的律法，但是一定會用摘出一些作管理軍隊的軍法，怎麼傳播方麵一點都不用智瑤去發愁。
等待智瑤回到“濮陽”之後，首先接見的是來自秦國的使節。
趙伯魯便是這一次秦國的使節，雙方眼神接觸時，能看到趙伯魯眼眸裏的複雜。
互相問候之後，智瑤率先開口，說道：“餘事暫且不談，秦國可否派來醫者，以當代扁鵲為佳。”
趙伯魯一時間腦袋上方出現一排排的問號，直接就脫口而出，問道：“上君有疾？”
找秦國要名醫是列國最愛幹的事情了。
為什麼會有個“當代扁鵲”的說法？
起初，扁鵲是黃帝時的神醫。
曆史上被奉為神醫而名之為扁鵲者並非一人，在秦越人之前，已有一個傳說中的神醫名叫扁鵲，後麵便成為醫術極為高超者的稱號。
哪怕到現代也動輒拿“扁鵲在世”來打廣告。
智瑤很想說：咱兩熟歸熟，不要拿生病開玩笑。
趙伯魯看到智瑤的臉色，收斂了一下心神，說道：“寡君當無拒絕之理。”
是吧？自秦穆公之後，秦國就出名醫這一點拿得出手，覺得倍有麵子的同時，與諸侯保持聯係多次依靠能派出名醫了。
智瑤先感謝了一番，沒有提需要秦國醫療援助是為了什麼，轉而說道：“寡人聞，秦亦有使持節往楚、越？”
趙伯魯呐呐地說道：“秦原無盟。”
秦國不是原國的小弟，做什麼不需要得到原國的允許吧？
智瑤“哈哈”大笑了兩聲，站起來走到趙伯魯身側，說道：“多日未與伯魯相見，今日正事已畢。餘下敘舊，不談國事。”
為什麼要秦國的醫療援助？智瑤思來想去之後認清楚一點，不止秦國，其他諸侯要是有名醫，一個個都要邀請到原國來，提供一個交流的舞台，好好為醫療技術的進步做貢獻。
關於地點，智瑤都已經想好了，定在“曲阜”那邊，為本來喧鬧的“曲阜”增添一分正麵的光彩，不至於有些人光為了就原國該不該對魯國動武“嗶嗶”個沒完沒了。
“現在的醫者，不會排斥研究婦科吧？”智瑤心想？
為什麼要特別研究婦科？智瑤覺得諸夏大地的人口真的太少，改朝換代之後將無力於對外開拓啊！