第八百一十七章 夫唱婦隨
徐梁好歹是在朱家接過的江山，而且他身為皇帝，又是朱家的女婿，來這裏祭拜，似乎也沒有什麼問題。
是故，皇後朱微婥知道此事知道，也並未阻攔。
徐梁走到金柱旁，靠著柱子緩緩的劃了下去，直到地磚上傳來的涼氣，讓他精神一震。
從腰帶上解下金鉤，他在地上寫了個人字，又在旁邊兒寫下一個家字。
這是構成社會的基本單位。
“家”就像是一顆種子，冒出芽，萌芽長成主幹，這就是出於嫡係的“大宗”。主幹繼續生長，冒出許多枝椏，這便是庶出的“小宗”。大宗小宗構成了整個樹型結構，這便是“宗”。當這“宗”有子弟外出，就如樹上掉落下來的種子，在另外一處生根，發芽，再長出主幹、枝椏，與原來的那顆樹遙相呼應……由此便有了族。
當這些宗族因為共同的文化認同交織生長，一起開發腳下的土地，捍衛族群尊嚴，傳承亙古以來的價值觀——這就是民族。
徐梁朝後靠了靠，仰起頭，目光中焦點渙散。
隻要有人成家，勢必就會成為宗族。別說現在這個時代，就是前世的紅色貴族不也如此麼？
徐梁輕輕搖了搖頭：除非有個更強大的信念占據百姓的信仰空間，讓他們相信爹親娘親都不如皇帝親，天大地大都不如皇室的恩情大，立誌做個舍小家為大家，脫離低級習俗，把自己的一切都奉獻給整個國家的人。
上下五千年，這種狂熱的狀態隻存在過三十年，而且崩塌之後帶來的副作用似乎更大，頗有些飲鴆止渴的感覺。別的不說，徐梁並不希望自己的遺體被長久封存不得下葬。
而且以明朝的宣傳能力和手段，要做到這樣大規模的思想教育，其難度……還是先考慮一下火星探索計劃吧。
既然無法從根本上鏟除宗族。如何做才能既保證國家對人民具有控製力，又不至於製定出毀家滅門的惡法呢？
首先是思想方麵，忠臣與孝子之間的平衡。魏晉時候，天下隻有孝子，沒有忠臣，故而有五胡亂華。北伐難酬。那時候的門閥與如今的宗族名異而實同，隻是更加強大，直接控製了軍國大權罷了。
徐梁又想到前世某個時期，天下都是忠臣——或者叫主人翁，隻知國家需要就上山下鄉、奔赴殊域。他們的確以自己的犧牲，為整個民族都做出了極大的貢獻。不過當信仰崩塌之後，正是這些人反轉最大，甚至否定了自己的犧牲，認為被權貴階級欺騙和出賣。徹底投入利己主義的窠臼。
這正好是兩個最極端的例子，後來從隋唐起強調的“在家事親，在朝忠君”可以說是一種緩衝和折衷。不過眼下的大明更注重“孝”，而“忠”的方麵有所欠缺，這就需要人為給一些動力。
其次在於國家動員方麵。
宗族的形成以北宋為分水嶺，又有兩種形態。
在先秦兩漢時代，天子分封藩國形成宗族，其大宗對小宗的財產有直接控製權。這點到了明朝仍舊一樣。分封的諸藩王可能因為犯罪或無子而被除國，田土收歸國有。
後世熟悉的庶民宗族卻誕生在北宋之後。因為範仲淹、張載、程頤等人的推動。庶民被允許立祠堂，以便“敬宗收族”。這幾乎可以算是一場革命，打破了士大夫立廟的特權，也有了以血緣為基礎的精神核心。
有了這樣的核心之後，庶民就從單純依附於地主豪強，轉而依附於自己的宗族。這時候的宗族就像後世的工會。看似沒有主宰宗人生命、財產的權力，卻又極具凝聚力。