袁子期問道：“恕我放肆，請問郢王，若是一個昭武國人，敬奉我教，經商前來我朝，彼時他自國君上要他回去，我朝天子卻要他留下，郢王剛剛說了，一切眾生皆取聖上進止，那尊意以為，他要聽哪個呢？”
郢王知道袁子期一旦發問，必然難纏，但不想他一出口就是這個問題，思索一時，答道：“這譬如景教前來中土傳教，所說都我中原言語，就如仲道你現在是法王，那也是我中原人士。既在此地，便需入鄉隨俗。你教之彌師訶亦為其王所執，尚能名此意，自訴於王前。我以為，當聽我朝天子。” 郢王不為世間權勢為辯，是防袁子期以此對之。
袁子期笑道：“好，以為殿下果然聰慧。但是迷詩所經又言，我一尊那元是數百年前西域之地一女末豔感風後產，初名為移鼠，後得道而為彌師訶，既未踏足中原，安能辨此聖上孰是？此其一也。我景教固是入唐所做，但西域之地，亦有景教。便是那大秦，也有我百萬教眾，微有稱呼有異而已。彌師訶在經中又言：一世已求，莫經州縣。官告無知，答受戒人一下。這麼說，連官府都可不入，何況天子之命？天尊向諸長老及向大小，此為第一天尊處分[ 原文：誰能依此經。即是受戒人。如有眾生不能依不成受戒人處分。皆是天尊向諸長老及向大小。迎相諫好。此為第一天尊處分。]。彌師訶此言，郢王其謂入鄉隨俗，不也過了？願殿下思之。”
郢王一聽，難以作答，隻好回道：“迷詩所經所言，固是一體，你我各執一端，難以明眾，尚有安樂經為證。安樂經中彌師訶為岑穩僧伽示以十觀四勝法，調禦身心,言行相應, 晤真道性,得安樂心，皆以衝淡為本，不急外物。受命於上，行之於己，那也是景教中彌師訶教誨之真意，修行之內諦。我向之所言，當聽我朝天子，難道也非正理麼？”
袁子期道：“郢王此言非謬，此理卻難。我景教以為，侍奉天尊這方為我景教之人。若是此人所在之國，譬如安國、康國，君王也奉我教，那便是教中都主教，兼有君父二實，豈能不由所行之？”
郢王道：“那以你所言，便是要聽他國之君了？那我朝天子一怒之下，將其治罪，豈不違了一尊教誨之道。觀諸人間,強梁人我,雖欲自益,及為自傷。一尊此言，你以為難道不是說與你聽的？”
袁子期道：“在下從來未說，須聽他國之君。安樂經中亦有言：何以故譬如乘船,入大海水,逐風搖蕩,隨浪遷移,既憂沈沒,無安寧者,人亦如是。一尊教我等行事，豈有強梁之理？須要如人在水上，隨波而動，方能災禍不及自身。”
郢王哼了一聲，說道：“你言既不能聽我朝天子，也不應聽他國君王，那都低是聽誰人之意？難道仲道你意思，是都要依你而言行之？這也未免狂悖。”
袁子期問道：“恕我放肆，請問郢王，若是一個昭武國人，敬奉我教，經商前來我朝，彼時他自國君上要他回去，我朝天子卻要他留下，郢王剛剛說了，一切眾生皆取聖上進止，那尊意以為，他要聽哪個呢？”
郢王知道袁子期一旦發問，必然難纏，但不想他一出口就是這個問題，思索一時，答道：“這譬如景教前來中土傳教，所說都我中原言語，就如仲道你現在是法王，那也是我中原人士。既在此地，便需入鄉隨俗。你教之彌師訶亦為其王所執，尚能名此意，自訴於王前。我以為，當聽我朝天子。” 郢王不為世間權勢為辯，是防袁子期以此對之。
袁子期笑道：“好，以為殿下果然聰慧。但是迷詩所經又言，我一尊那元是數百年前西域之地一女末豔感風後產，初名為移鼠，後得道而為彌師訶，既未踏足中原，安能辨此聖上孰是？此其一也。我景教固是入唐所做，但西域之地，亦有景教。便是那大秦，也有我百萬教眾，微有稱呼有異而已。彌師訶在經中又言：一世已求，莫經州縣。官告無知，答受戒人一下。這麼說，連官府都可不入，何況天子之命？天尊向諸長老及向大小，此為第一天尊處分[ 原文：誰能依此經。即是受戒人。如有眾生不能依不成受戒人處分。皆是天尊向諸長老及向大小。迎相諫好。此為第一天尊處分。]。彌師訶此言，郢王其謂入鄉隨俗，不也過了？願殿下思之。”
郢王一聽，難以作答，隻好回道：“迷詩所經所言，固是一體，你我各執一端，難以明眾，尚有安樂經為證。安樂經中彌師訶為岑穩僧伽示以十觀四勝法，調禦身心,言行相應, 晤真道性,得安樂心，皆以衝淡為本，不急外物。受命於上，行之於己，那也是景教中彌師訶教誨之真意，修行之內諦。我向之所言，當聽我朝天子，難道也非正理麼？”