白蘭心靠在椅背上，眼望著前方，思考著這個問題。
所有夢想得到魔法石的人都是垂涎於它的魔力，而它確實有不可估量的魔力。
它不僅可以點石成金，讓窮人一夜之間成為億萬富翁，還能打開一個人的欲望之門。
當一個人一無所有之時，他的欲望隻有求生，一旦他擁有了無數的財富時，他的欲望之火不會因此熄滅，反而會極度膨脹，變得貪得無厭。當欲望之火在自己所能掌控之時，魔法石還隻是自己的一塊石頭，但當自己無法駕馭欲望之時，自己就成了魔法石的奴隸。
魔法石的魔力無人可以駕馭，對於政客來說，更是如此，那是更令他們心醉神秘的寶物。因為魔法石來自上天，而且又有點石成金的魔力，這是與君王的崇高地位最匹配的聖寶，而這正是“天賦神權”和“君權神授”的原始出處。
幾千年來，這兩個概念一直被帝王們推崇，無論是東方還是西方均是如此。東西的皇帝都是至高無上的人，無論他們的權利是禪讓來的還是攫取來的，他們都將此視為上天賜予的權利。
中國的《尚書.召誥》記載：“有夏服天命。”這是君權神授最早的記載，而西方第一個提出“君權神授”的人是一位國王，這個人就是查士丁尼皇帝。
他強調皇帝的權力是上帝賜予的，具有天然的合法性，皇帝代表的是上帝在人間行使權力，管理上帝的子民。但是，這裏出現了一個問題，因為一直以來被視為上帝在人間的代表是教會，而不是皇帝。要解決這個問題，要麼就是一場君主與教皇的惡鬥，要麼就是君主與教皇握手言歡，而聰明的查士丁尼皇帝想出了一個絕好的辦法——將君權便和宗教自然地結合起來。
中世紀時期，查士丁尼皇帝第一個提出了“君權神授”的思想。當時的羅馬帝國已經分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國，查士丁尼竭力歌頌君主的權力，將世俗君權和宗教神權結合起來，從而使東羅馬帝國拜占廷逐漸發展成為一個神權君主國，實行**主義的政治體製。
而古羅馬帝國的天主教思想家奧古斯丁主教進一步將“君權神授”解釋為“上帝之城”與“地上之城”，他認為隻有“上帝的選民”才有資格成為“上帝之城”的居民，“地上之城”隻能是“上帝的棄民”居住之所，但兩者都由上帝決定；狡猾的奧古斯丁主教宣稱“地上之城”的君主職位是上帝為實現自己的目的而設立的，由誰登基為王也受上帝的意誌支配。顯然，這個理論將君主和上帝聯係在了一起，並將君主也列為上帝在人間的代理人之一，於是，歐洲各國的君主都相繼采用這一理論，因為他奠定了中世紀西歐君權神授的理論基礎。
而這一理論基礎並非空穴來風，因為有傳說中的魔法石為證。現在有了理論基礎，隻需要找到魔法石，“君權神授”就真成為了鐵板釘釘的事實。
“這個問題你也很難回答是嗎？”索菲婭問道。
白蘭心微微一笑，“對我來說，魔法石是一個曆史的見證。它對於我隻有曆史的意義。我們是還原曆史的一類人，隻關心它的前世今生，讓世人看到曆史的真相。”
“你的意思是，如果找到了魔法石，你會把它交出去？”
“我可沒這麼說，”白蘭心急忙說道，“其實，魔法石可稱得上潘多拉魔盒，一般的人根本無法駕馭它，誰得到它，都可能會給這個世界帶來一場可怕的災難。相反，我倒是很讚賞奧古斯丁館長，這個聖寶在他手裏並沒有引起軒然大波，而是悄無聲息地藏在某處，這種與世無爭超然世外的心態令人欽佩。”
白蘭心的話令索菲婭如沐春風，她知道這個男人會站在他的一邊，絕不會輕易出賣祖父一生守護的東西，她終於有了不再孤單的感覺。
懸在半空的路標顯示芬奇鎮距此還有10公裏，索菲婭頗有些傷感，“我的童年就在前麵不遠的地方。”
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