尼雅爾死後，弗洛西等人又在這阿爾庭的“法律石”邊受到審判，審判官還是那個莫德。隻有少數人依稀懷疑，作為事件起因的那次謀殺，捅進關鍵一刃的可能正是現在作為審判官的樣子出現的莫德。
審判是一場缺少是非的拉鋸戰，新的暴力又此起彼伏，而弗洛西則有意無意地坐了一條已經不適合航行的船出海，再也沒有消息。
其實在事態發展的前期，尼雅爾和弗洛西已經一再憂心忡忡地預言：“從此很難再有和平了。”而事實上，他們所經曆的一切，已經透露出人們對於選擇暴力的猶豫。
例如，有一次阿爾庭大會開始的時候，尼雅爾在“法律石”上宣布進入法律訴訟程序，就有不少人說：“即使審理過的案子也沒有什麼結果，我們寧願用刀劍來表達要求。”
尼雅爾立即反對，說：“你們千萬不要那樣，這塊土地如果沒有法律，不會有什麼好結果。”
這樣的宏觀判斷出自於一位見多識廣的長者，不能不使那些寧願用刀劍來表達要求的年輕人開始猶豫。但是與此同時，人們對於選擇和平和法律也是猶豫的，而且有猶豫的理由。
你看沒過多久，這塊“法律石”邊上陳列出尼雅爾家族賠償弗洛西的一大堆白銀，精通法律的尼雅爾一時出於善意，又在這堆白銀上加添了一件絲綢長袍。但他沒有想到，這個加添突破了判決的數字，使法律賠償突然具有了法律之外的賜予。因此也就立即被弗洛西敏感到了，懷疑其中包含著羞辱，便拒絕賠償，抓起絲綢長袍狠狠一摔，開始采取法律之外的暴力行動，把舒緩的事態重新推向危機。
人們可以責怪尼雅爾的多此一舉，但更需關注的是，司法現場的心理氣氛為何如此脆弱？在我看來，這種脆弱，屬於一切剛剛走向秩序的強悍人群。
由於一時混淆了個人的善意和法律的嚴正之間的區別，智者尼雅爾付出了全家的生命代價。他能逃生而不逃生，是因為覺得在兩個方麵都見不得人：就老式榮譽而言，他已無力為自己的兒子們複仇；就新式榮譽而言，他也無力把法律重新從血泊中扶起。
其實還有一個層麵他無法對付，那就是薩迦作者一再強調的在暴力與法律間遊走的小人。尤其是那個我們經常遇到的莫德，不僅集嫉妒、挑撥、凶殺於一身，而且還是一個永恒的審判者。有這樣的人擠在中間，什麼壞事都會冒出來，什麼好事都存不住，什麼好人也活不長。難怪尼雅爾被殺死後一位叫卡裏的武士長歎一聲：“用口殺人，長命百歲。”
但是卡裏也抓不住那些“用口殺人”的人，至少找不到可以陳之於阿爾庭的證據，他隻知道英雄與小醜的差別，隻知道法律在這種區別前的無能為力。他在“法律石”前握劍站起，決定先用傳統暴力手段改變一下人們嘲諷的方向，然後用生命來祭奠那個用法律和暴力都無法衛護的詩與花的世界。
他在“法律石”上隨口吟詠了幾句詩：
武士們不願停止戰鬥，
而此時的詩人斯卡弗蒂
蜷縮在盾牌後麵，
身上被紮傷。
這位仰麵朝天的無畏英雄
被廚子們拖進小醜的房間。
當船上的水手們
嘲弄著被燒死的
尼雅爾、格裏姆和海爾吉——
他們犯了天大的錯誤。
如今，在級滿石楠花的山丘上，
在大會結束之後，
人們的嘲諷轉向了那一方。
他所說的“大會”，就是阿爾庭，那年的阿爾庭也就隻好以刀兵發言。現在我腳下踩踏的熔岩，應該記得那年在這裏浸潤過多少鮮血。
許多英雄、武士、殺手在冰島引刀一快之後便覓舟遠航，就像他們的祖先當年在歐洲大陸無以立足後來到冰島。他們這次回到歐洲大陸後，有不少人皈依了基督，有的還獲得了宗教赦免，包括卡裏在內，而此間的阿爾庭仍然年年召開，直到歐洲文明早已瓜熟蒂落的十八世紀末尾。
就像世上一切古代土俗文明一樣，今天的阿爾庭舊址乍一看遠遠落後於歐洲的主體文明，但它卻以最敞亮的方式演示了人性中理性追求和感性追求的衝突，善意衝動和惡念衝動的旋渦，生命欲望和秩序欲望的互窺。
這就怪不得當司各特、瓦格納、海明威、博爾赫斯等人讀到薩迦時是那麼興奮。他們隻遺憾，海險地荒，未能到這裏來看看。