蘇東坡再一次輸給禪師。
又有一次，蘇東坡被派遣到江北瓜州任職，和金山寺隻隔著一條江。有一天，蘇東坡修持欣然有得，做了一首偈子，來表達他的境界，然後很得意地派書童過江把偈子送給禪師，並囑咐書童看看禪師是否有什麼讚語？偈子上說：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
意思是說，我頂禮偉大的佛陀，蒙受佛光的普照，我的心已經不再受外在世界稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂八風所牽動了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。
禪師看了之後，一語不發，拿起筆來，隻批了兩個字，就叫書童帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚歎自己境界很高，看到書童拿回禪師的回語，急忙打開一看，隻見上麵寫著“放屁”兩字，無名火不禁升起：豈有此理！禪師不但不稱讚我，反而罵我“放屁”。於是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早已站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就義憤填膺地說：“禪師！我們是至交道友，你怎麼可以開口罵人呢？”
禪師若無其事說：“罵你什麼呀？”
“我那首偈上麵的‘放屁’兩字呀！”
禪師聽了哈哈大笑說：“你不是八風吹不動嗎？怎麼讓我一屁就打過江來了？”禪的境界是超諸文字語言的，知識言說上的“八風吹不動”，如果沒有真實的證悟，是經不起考驗的。蘇東坡雖然才華超群，但是對於“禪”終不免於知解分別的體會，最後仍然輸給佛印禪師。由上述公案，可以知道“禪”是言語道斷的。
蘇東坡一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。有一次到荊南，聽說玉泉承皓禪師駐錫此地，機鋒辯才很高，心中不服氣，想去試試禪師的悟境，於是化裝成達官貴人的模樣去見禪師，禪師看到他，上前招呼說：“請問高官貴姓？”
蘇東坡機鋒回答說：“我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤。”
玉泉禪師大喝一聲，然後說：“請問我這一聲有多少重？”
蘇東坡啞口無言，內心大服。
有一天，蘇東坡掛單在東林寺，與照覺禪師談論有關“有情無情”的事，徹夜不眠，至黎明時頗有所悟，做了一首千古傳頌的偈語，來表明他感悟的心境：
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
這首偈語主要告訴我們：對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是佛陀的法身圓音，流水溪澗、青山翠竹，無一不在為我們訴說佛法妙諦，能夠如此認識，就能契入禪境，不能如此，即使背熟八萬四千偈子，即使佛菩薩站在你的麵前，仍然不能與佛法相應。
蘇東坡在佛法中得到法益之後，非常護持佛教。有一位範蜀公不信佛法，並且非議說：“平生事，非目所見者未嚐信。”蘇東坡聽了說：“怎可如此？吾人患病，請醫生把脈醫療。醫生說：內太寒則服熱藥，內太熱則服寒藥。你何嚐見過脈動，但是對體內的寒熱則信之不疑，何以獨對佛法講求眼見才肯相信呢？”佛理之高妙，豈可用凡夫肉眼來窺睨。
以上所述為文人和佛門高僧之間有名的公案。為什麼曆代有那麼多文人崇信佛教？本來文人學士對人生的體驗較常人為切，對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，對宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的饑渴，安住他們的身心。文學本來就是發於中，形於外的性情之事，有佛教教理為內容，給予文學鮮活的生命，而不至流於無病呻吟、遣詞造句的文字遊戲。可以說，佛法豐富了文人的生命，開拓了文學的新麵貌，而文人學佛則助長了佛法的宣揚，兩者相得益彰。
1976年11月講於新竹“清華大學”禮堂