學貴得師，亦貴得友。——唐甄
18 諱辯
韓愈
韓愈欣賞李賀的才學，鼓勵他參加進士考試。李賀的父親名晉肅，因此李賀在準備參加進士考試時遭到非議（晉、進同音，犯諱）。韓愈遂寫下這篇《諱辯》來進行反駁。韓愈引用《禮記》中的“二名律”和“嫌名律”對反對者的言語進行還擊；又考證避諱的曆史，從反麵證明這種行為沒有曆史根據；最後斥責了反對之人，說他們的做法很像是“宦官宮妾”之舉，諷刺了對方的荒謬。
愈與李賀書a，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而倡之，同然一辭。皇甫湜曰b：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘徵’不稱‘在’c，言‘在’不稱‘徵’是也。”律曰：“不諱嫌名d。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’，‘邱’與‘蓲’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名“仁”，子不得為人乎？
夫諱始於何時？作法製以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名。康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞又諱車轍之“轍”為某字也；諱呂後名“雉”為“野雞”，不聞又諱治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢”“秉”“機”也。惟宦者宮妾，乃不敢言“諭”及“機”，以為觸犯。士君子立言行事e，宜何所法守也？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪？
凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行；而諱親之名，則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參，卒不可勝f。勝周公、孔子、曾參，乃比於宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者邪？
注釋
a李賀：字長吉，唐代著名詩人。
b皇甫湜（shí）：字持正，唐代文學家，曾跟從韓愈學習古文。
c徵、在：孔子的母親名叫“徵在”。
d嫌名：指與人姓名字音相近的字。
e士君子：有誌向和學問的人。
f卒：最終。
譯文
我寫信給李賀，勉勵他去考取進士。李賀被推薦參加進士考試有了名聲，與他爭名的出來詆毀他，說：“李賀的父親名叫晉肅，李賀還是不要參加進士考試為好，勉勵他去考試的人是不對的。”聽到議論的人們不加以考察，便都隨聲附和，眾口一聲。皇甫湜對我說：“如果不把這事說清楚，你和李賀都會因此獲罪的。”我說：“確實是。”
禮法規定說：“名字的兩個字不必偏舉其中一個字避諱。”解釋的人說：“就像孔子說‘徵’就不說‘在’，說‘在’就不說‘徵’。”禮法規定說：“不避諱與人名聲音相近的字。”解釋的人說：“就像說‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘蓲’一類的字。”如今李賀的父親名晉肅，李賀參加進士科考試，是違反了名字的兩個字不必都避諱的禮法呢，還是犯了名字聲音相近的不避諱的禮法？父親名叫晉肅，兒子就不能參加進士科考試；如果父親名“仁”，兒子就不得做人了嗎？
避諱是從什麼時候開始的？製定禮法製度來教化天下百姓的，不是周公、孔子嗎？周公作詩時不避諱，孔子隻避諱名字兩個字中的一個，《春秋》中對人名相近不避諱的事例，也沒有加以譏諷。周康王釗的孫子，諡號是昭王。曾參的父親名皙，曾子不避諱“昔”字。周朝有叫騏期的，漢朝有叫杜度的，那他們的兒子應當如何避諱？難道為了避父名的近音字，就連他們的姓也避了嗎？還是不避諱與名同音的字呢？漢朝因為避諱漢武帝的名，改“徹”為“通”，也沒聽說因為避諱而把“車轍”的“轍”改成別的什麼字；又避諱呂後的名“雉”，將“雉”改為“野雞”，沒聽說因為避諱而把治理天下的“治”改成別的什麼字。現在上奏章和下詔書，沒有聽說避諱“滸”“勢”“秉”“機”一類字的。隻有宦官和宮女，才不敢說“諭”字和“機”字，把這當成是冒犯。士大夫說話辦事，應該依照什麼法度呢？現在我們考據經典，在典律中核對驗證，李賀參加進士科考試，是可以呢，還是不可以呢？
大凡侍奉父母能做到像曾參那樣的，便無可指責。做人能像周公、孔子那樣的，就算是做到極致了。當今的士人，不效法曾參、周公、孔子的行為；而在避諱親長的名字上，則力求要超過曾參、周公、孔子，也能看出這些人的糊塗。那周公、孔子、曾參，終究是無法超過的。如果在避諱上超過周公、孔子、曾參，那就是將自己與宦官、宮女相比了。那麼宦官、宮女孝順親長父母，能勝於周公、孔子、曾參嗎？
19 送楊少尹序
韓愈
楊少尹德高望重，深受時人稱讚。退休時，韓愈為他寫了一篇贈言以稱頌。本文明白流暢，列舉了漢代疏廣、疏受的事例，襯托了楊少尹不貪慕榮華、功成身退的美德。
昔疏廣、受二子a，以年老，一朝辭位而去。於時公卿設供張，祖道都門外b，車數百兩c。道路觀者，多歎息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而後世工畫者又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。
國子司業楊君巨源，方以能《詩》訓後進，一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉。世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？
予忝在公卿後d，遇病不能出。不知楊侯去時，城門外送者幾人，車幾兩，馬幾匹，道邊觀者亦有歎息知其為賢與否？而太史氏又能張大其事，為傳繼二疏蹤跡否？不落莫否e？見今世無工畫者，而畫與不畫，固不論也。然吾聞楊侯之去，丞相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿，又為歌詩以勸之。京師之長於詩者，亦屬而和之f。又不知當時二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
中世士大夫以官為家，罷則無所於歸。楊侯始冠g，舉於其鄉，歌《鹿鳴》而來也h。今之歸，指其樹曰：“某樹吾先人之所種也，某水某丘，吾童子時所釣遊也。”鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法。古之所謂鄉先生，沒而可祭於社者，其在斯人歟？其在斯人歟？
注釋
a疏廣、受：即疏廣、疏受叔侄倆。
b祖道：古代在道旁設宴餞行的一種儀式。
c兩：量詞，計算車乘的單位，今作“輛”。
d忝：有愧於。
e落莫：冷落。莫通“寞”。
f屬：寫文章。
g冠：古代男子到二十歲時，行冠禮表示已經成年。
h《鹿鳴》：出自《詩經·小雅》。唐代州、縣考試完畢，地方長官要出麵主持酒禮，歌《鹿鳴》之詩。
譯文
從前疏廣、疏受兩位先生，因為年紀大了，終於有一天辭去官職而離開。當時朝中的公卿大臣擺設宴席，在都門外為他們餞行，車駕有數百輛。道路上旁觀的，有很多人為之感歎並流下了眼淚，一齊稱讚他們的賢良。漢朝的史書已經記載了此事，而後世擅長繪畫的人又畫下了這個事跡，畫卷至今光彩照人，耀眼得就好像是幾天前的事情。
國子司業楊君巨源先生，正是精通《詩經》並以此教導學生的時候，一朝年滿七十歲，也稟告丞相請求辭職還鄉。世人常說今人不能與古人相比，如今楊先生與二疏相比，他們的誌趣難道有什麼不同嗎？
我十分慚愧地追隨在公卿大臣們之後，趕上生病，沒能前去送行。不知楊先生離京的時候，在城門外送行的人有多少，車輛有多少，馬匹有多少，路邊觀看的人是否也在歎息，是否知道他的賢良？當朝史官是否宣揚過這件事，是否能寫成傳記以做為承繼二疏的事跡，而不至於讓他受到冷落？當今世上沒有什麼擅長繪畫的人，畫與不畫固然不用去評論了。然而，我聽說楊先生辭官離京，丞相中有愛護惋惜楊先生的人，上表舉薦他擔任家鄉的少尹，不中斷他的俸祿，還作了詩勸勉他。京城中那些擅長寫詩的人，也都作詩勉勵他。也不知道當年二疏辭官離去的時候，是否也有過這樣的事。古人與今人相同還是不同，就無法得知了。
中古時候的士大夫，以官府為家，一旦離職就無處可歸。楊先生剛成年的時候，通過鄉試中舉，在《鹿鳴》的歌樂聲中前來京城為官。如今歸去，指著那些樹木說：“這樹是我的先人種的，那條河、那個山丘，是我兒童時釣魚玩耍的地方。”家鄉的人沒有不更加敬重他的，並且告誡子孫要以楊先生不忘懷故裏的美德為榜樣。古時候所說的“鄉先生”，就是那種死後可以在社廟裏享受祭祀的人，我想就是楊先生這樣的人吧！就是楊先生這樣的人吧！
20 送石處士序
韓愈
石洪曾做過黃州錄事參軍，後隱居洛陽十年，不再出仕。公元810年，河陽節度使烏重胤為了平定成德節度使王承宗的叛亂，征召石洪入他的幕府出謀劃策，石洪欣然接受。此文就是韓愈為石洪此行寫的送別之文。上段寫烏公與從事討論求賢之事，透出石洪其人。下段寫石洪的應聘與眾人的餞行。重點在一個“義”字上。
送石處士序