未出家前的鴦掘摩羅，因誤信殺人取指，能夠升天得解脫，所以傷人無數。他殺人後，將其指頭串連成項鏈，佩戴在身上。人們對於他的凶殘，既畏懼又痛恨，給他取一個外號，名為「指鬘外道」。
鴦掘摩羅後來受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是，當他和其他比丘入城乞食，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱。每天，鴦掘摩羅總是衣形汙穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。
有一天，佛陀把他喚來，慈悲地安慰他：「鴦掘摩羅！你必須安忍不動，要歡喜信受。你先前造下的惡業，依著如今勤修的善法，就像原本鹹苦的水注入清水，日後必成甘美解渴之水；又如突破雲層覆蓋的月光，將照亮你的心，使你走向正道。以前種下的罪業，要以潔淨的善業償還，待烏雲散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。」
殺人的鴦掘摩羅，因信解經教，心如大地，不動不搖，於是從殺人的指鬘外道，修成證果的大阿羅漢。
複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛陀對須菩提說，一心修持讀誦此經，若是不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是，這人若是能在受人不斷地輕賤當中，依然忍辱修持，由於信心清淨，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。
業：梵語karman，造作之義。是指行為、所作、意誌等身心的活動。一般分為三種，即是身口意三業。業的性質，有善、惡、無記（非善非惡）三種。所造者為五逆十惡之罪業，將來必受地獄、餓鬼、畜生三惡道之業報；若造五戒十善之善業，將來可得人天等善道之福報。
所謂業障，或是宿業，或是現業，皆可障蔽真如自性，在六道輪回之中生滅不已，沒有休止。若能受持讀誦《金剛經》，悟般若妙智，知一切皆是幻相，皆是虛妄，則不再隨境轉業，而能令境隨人轉了。深入般若，虛妄淨盡，所以說，能淨除業障。
法遠圓鑒禪師在未證悟前，與天衣義懷禪師聽說葉縣地方歸省禪師的高風，於是同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禪師處，歸省禪師一見即嗬罵驅逐，眾人不願離開，歸省禪師就以水潑向他們，把他們的衣褥都打濕了。其他六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠與義懷整衣敷具，長跪祈請不退。
不久，歸省禪師又喝斥：「你們還不走，難道要等我棒打你們？」
法遠禪師誠懇回答：「我二人千裏來此參學，哪裏是一杓水就可以打發我們？就是用棍棒責打，我們也不願離開。」
歸省禪師便說：「既是真來參禪，那就去掛單吧！」
法遠禪師掛單後，曾任典座（煮飯）之職，有一次沒有經過請示，就取油、麵作五味粥供養大眾。當這件事被歸省禪師知道後，就非常生氣的訓斥：「盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應該依原價償還！」說後，打了法遠禪師三十香板，將他的衣物、缽具估價後，等到全數償還完畢，就把法遠趕出寺院。
法遠禪師雖被驅逐山門，但仍不肯離去，每日於寺院房廊下立臥。歸省禪師知道後，又嗬斥：「這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥？請將房租錢算給常住！」說後，就叫人追算房錢。法遠禪師毫無難色，就持缽到市街為人誦經，以化緣所得償還。
不久以後，歸省禪師對眾教示：「法遠是真正參禪的法器！」
讓侍者請法遠禪師進堂，當眾付給法衣，號圓鑒禪師。
三業供養
能夠轉煩惱為菩提的六度波羅蜜，其中忍辱（羼提波羅蜜）包括生忍、法忍和無生法忍，我們修行學道的時候，不免受到各種試探、磨煉，但是，「至艱至苦的磨煉，是為了至深至久的幸福」。且舉一例說明求法的具體表現：密勒日巴「將身口意三業供養師父」。