如果我們回到每一個學說的起點去思考，想想那些我們深信不疑、已經完全滲透在我們日常生活和社會結構當中的知識，真是顛撲不破的嗎？
六祖慧能聽五祖弘忍講《金剛經》，五祖講到「應無所住而生其心」時，他徹悟了「一切萬法不離自性」，於是向五祖說：
何其自性，本自清淨！何其自性，本不生滅！
何其自性，本自具足！何其自性，本無動搖！
何其自性，能生萬法！
佛有十種名號，佛亦名「世尊」或「如來」。如來者：無所從來、亦無所去，所以「無來無去」。所謂「如來」，「如」，是不變的、靜默的法身；「來」，是隨緣的、變化的應身。因此應身縱有千百萬個，法身卻是不變的，所以「如來」，就是動靜不二，如如而來。眾生的本性原來是清淨的，是不生不滅的；人本來就沒有來去，沒有生死；眾生本具有佛性，不假外求；每個人本來具足的本性沒有動搖，本性就是本體，能生一切萬法。
「無所住」也可以說是「沒有假設」，佛法是「無所住而生其心」，而其他的科學和人文是「因（依）所住，而生其心」；因著、依照所住的「假設」，推演出種種學說和定律。人文和科學的知識，沒有假設就沒有辦法成立；佛法，「應無所住而生其心」，是不依因、不住在任何的「假設」，而能夠解除凡心的種種纏縛，這也正是《金剛經》的精髓所在。
跋提王子本是佛陀的堂弟，後來出家做了比丘。有一次，他與阿那律、金毗羅等三人在樹林裏修行，在修行的時候，他忽然大叫起來說：「啊！快樂啊！實在太快樂！」
阿那律就問他：「你大聲叫什麼？什麼事使你那麼快樂？」
跋提回答說：「阿那律尊者！我過去做王子的時候，住在銅牆鐵壁的王宮裏麵，有許多侍從勇士拿著武器護衛著我，我仍然恐怖刺客的謀害；我吃的是山珍海味，穿的綾羅綢緞，過著非常奢華的生活，可是我老是覺得食不知味，穿著不夠華麗。
現在我出家當比丘了，一個衛兵也沒有，獨自一個人靜靜在樹林中坐禪，但不怕有人來殺我，衣食都非常簡單，但我內心覺得非常充實，我現在可以自由的坐，自由的睡，一點也沒有不安的感覺。因此，我心中有說不出的愉快！」
寵愛、權位、財富，固然帶來了生活表相的幸福或便利，也會成為生命的負累和羈絆。「應無所住而生其心」，就是佛性、佛心，就是「實性」，真實的自性，也就是「真如佛性」。能夠安住身心，就不會被別人的一個眼神傷害，被別人的一句話利誘，乃至被貧富寵辱毀譽動搖了初衷，所以，想要找到安身立命的所在，要先能夠「無住生活」。
心無所住，需要用時間來修煉完成，但要時時警醒自覺，檢查自己的發心是染淨、是正偽，如同經典所言：「發心正，果必圓。」
心如虛空，應如所教住，即心不住著一處而住，從調伏柔順到安住如虛空，我有幾點安心之道，可以在生活中慢慢學習，如何和我們這顆心相處。
一、酷暑寒冬都美
二、南北東西都好
三、高低上下都妙
四、人我界限都無