佛眼攝一切眼，就是所謂的「一體同觀」，就是「萬法歸一，更無異觀」。佛以一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝眾生心。
五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能看見的意義來說，有這五種不同的境界。這五眼就是：
一、肉眼：世人皆具，受到種種障礙而不通達。
二、天眼：天人所具，人中修禪定可得。內外、晝夜皆能得見，仍有理障。
三、慧眼：為二乘聖賢照見平等法界空無相的智慧，但因所知障故，有智無悲，雖勝天眼，猶不及法眼能悲智並用。
四、法眼：菩薩所具，為適應機緣，度化眾生，照見一切世出世法，差別相，以及眾生心藪，前因後果，如幻緣起的智慧。
五、佛眼：佛陀照見諸法實相，圓具前四眼，而超勝四眼者。
佛陀和凡夫沒有不同，眾生和佛平等，如來雖具五眼，卻也不舍離眾生皆具的肉眼。凡夫，也能五眼具備，隻是凡夫有所知障，各以己見為是，各有所執，便不能徹見一切，而局促於自己的偏見。
《華嚴經．普賢三昧品》第三說，如來的心「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜。」凡夫的心原與如來無二致，隻要懂得化慳心為舍心，化瞋心為喜心，化貪心為施心，化殺心為慈心，自然解冤消愁，不再於刀口上舔蜜，貪求世間五欲的滋味。改變外在的環境，不如改變我們內在的心境。就如一池落花，兩樣心情。有人憐惜好花飄零，有人卻喜歡花果將熟。
傅大士有一偈說：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
佛陀所證悟的法界真如，等同虛空，既無分別心識，則彼此一如，人我同等，眾生皆是其心內之眾生，當然皆能悉知。無分別心，就好像一麵大圓鏡，物來即映，了無遮礙，洞然明白。
對諸法產生虛妄的分別心，就是住相，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」若能不住相，就不為妄境所動；不為妄境所動，則不生不滅，如此清淨本然之體可以顯現。
過去、現在、未來「三心不可得」的「無念境界」是不執著，不執著，生命才能往前進，不會像陀螺一樣在原地踏步。我們的心不住在「六塵」，而且，不住內，也不住外，才能來去自由。所以我們要能夠：
一、不追憶過去：現在的生活若比過去好，通常，就不會執著於「當年勇」。「白頭宮女話當年」，人老了，感到自己失去了青春，年邁了，時不我與，才會沉緬在過去，回憶當年如數家珍，所以不要追憶過去。
二、不貪著現在：現在生活中的欲念交逐，人我是非，隻要斤斤計較，就會患得患失，一旦開始計較，就不能免除分別心。
三、不幻想未來：生滅無常。未來還沒有到，計劃總是趕不上無常的變化，因為每個當下都是因緣和合而成，誰也沒有辦法保證對未來的預測。
如果能不追憶過去，就是「修定」；不貪著現在，就是「持戒」；不幻想未來，就是「修慧」，三心不可得的「無念境界」正是對「戒、定、慧」的修行。