需要解釋一下的是，我說朱卓鵬的話“使我確信超視覺具有一定的客觀性”，並不意味著我覺得王紅舒的話可信度不高。我這樣說隻是為了遵循科學實驗最起碼的要求。
恩格斯在《自然辯證法》中說。“單憑觀察所得的經驗，是決不能充分證明必然性的。Post hoc【在這以後】，但不是propter hoc【由於這】。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起，而且事實上我們今天已經知道，總會有太陽在早晨不升起的一天。但是必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中：如果我能夠造成post hoc，那末它便和propter hoc等同了。”（《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第三卷第550頁。編者對最後一句話的注解是：“即如果我能造成現象之間的一定的順序，那末這就等於證明了它們的必然的因果聯係。”）
我的實驗條件很差。一方麵，我得不到儀器的幫助；另一方麵，由於我的科學知識有限，實驗設計與觀察都受到很大的局限，漏洞在所難免，還可能有致命的錯誤。因為我一心堅守氣功研究的業餘性質（一則我覺得它無法取代我對文學的愛好，再則我怕專業化以後反會使興味索然），所以實驗條件不可能且我也不想去爭取有所改善。我隻能要求自己老老實實，盡可能客觀，當自己希望見到的現象出現時能對之持一種謹慎的懷疑態度。盡量排除幹擾因素，盡量不取孤證，盡量能使現象得到複製，以證明它確實存在。即使這樣，我知道離開嚴格的科學實驗要求還相差很遠，因而，據此得到的結論被推翻的可能性就很大。我之所以不厭其煩地寫出得到某一結論的根據與經過，就是為了給深入研究者提供方便。我很願意在氣功研究方麵起一點人梯的作用，隻要後來者踩上我肩膀時，不要說我是黃牛肩胛。
在100多個受功者中，授功時即能“看”到圖像的為數很少（僅看到光色變化的不計在內）。我覺得超視覺功能也許需要一定的氣功基礎，王紅舒、朱卓鵬都有這樣的基礎。1991年1月24日上午我給魏淮（《上海商報》記者）授功時，他也反映說“看”到了東西。他以前同樣練過一段時間的站樁功，並有自發動現象。那天授功時，我剛開始布氣（授功前的準備動作），他的身子就出現微微搖晃。才從天目處注氣進去，他的晃動幅度便明顯增大。行氣至中丹田、下丹田，身體都有相應的動作。行氣至命門時，他的腰扭動起來，腳步也開始移動。氣經夾脊行至大椎、百會，他的動作幅度更大。主要是身子往後仰，偶而也前俯，又轉圈。行氣至腿部三陰交等穴位時，他向後退步。我用意念往前拉，他即改變原來的動作，隨著我手指的方向轉過來，身子向前傾斜，像被線牽著似的，但牽引的力量尚不足以使他向我走過來。授功完畢後，我讓他站了一刻鍾，然後拍拍手說，好了。他睜開眼睛，一時說不出話來。過了一會兒他說，感覺好像剛從夢中醒來。授功時身體的感覺與眼前的圖像交相出現。他先說身體的感覺。開始覺得右膝骨頭裏有一團氣在拱動，有痛感。同時，胃裏有一股氣往上頂，很悶，感到惡心欲吐。右膝的氣團突然跳到右肋間，又跳到左肋間，接著似乎一分為二，同時在左右兩肋間作痛。然後集中到左肩，痛了很長時間。最後突然跳到胃裏，與胃裏的一股氣彙合，一衝而出，打了一個嗝，人才覺得舒服。他眼前先出現網絡狀的紅光，繼而“看”到兩條疊合在一起的尾巴。一條像龍的尾巴，金色。一條像鳳的尾巴，青藍相間。接著又看到白色的蓮花，花瓣層層疊疊，中間升騰著一縷縷青色的氣。然後，他聽到我噓氣的聲音（授功完畢，我要噓6聲長氣，噓氣時兩手從頭到腳將受功者的氣捋6次），這時看到一隻動物的頭，白色，又似牛又似羊。他想仔細分辨，這動物的頭化成一座石雕，但非常的白，晶瑩光潔，比漢白玉還光潔，似乎光可鑒人。接著，他看到一個太陽似的很亮很亮的白色的光球。他說，出現的圖像一會兒在左邊，一會兒在右邊，一會兒在正前方。這些圖像不是他想象出來的，都比較穩定，可持續幾分鍾。有的很清晰，有的不太清晰，出現與消失都很突然。
關於超視覺現象我在下一章中還將討論，暫且打住。
她最後摩娑了兩下臉頰。
第一個讓我看到高水平的自發動功的受功者，是《上海文論》編輯部的陳惠芬。對這次授功情況，我沒有及時地加以詳細記錄，隻在此後大約兩周，寫日記錄下給周雅、唐見端治病、授功情形時，連帶補記了幾句。也沒有寫明是哪一天，可見當時我對日期已模糊了。我沒有詳細記錄這件事，並不是因為我對這件事不重視，而是因為我對自己的形象記憶能力太自信。這種自信，已使我在寫作這本書時吃了不少苦頭。現在，我不能像描寫給魏淮授功情況（有日記可據）一樣來描寫這次授功，而印象中這次授功要精采得多。隻能請讀者用想象來豐富它。
我記得那天是星期六，算起來大概是1991年4月7日。陳惠芬有嚴重的類風濕關節炎，戴翊給我說過多次，陳惠芬希望我給她治一治。那天上午10點左右我到上海社會科學院，先是給她治病。當時，她覺得病情最嚴重的是頸部與右膝蓋。我給她治了一個多小時，基本上將頸部與右膝的病治好了，關節可以自如地轉動，行動不再有障礙。治療中，我發現她的氣感很好。在社科院食堂裏吃了午飯後，我覺得精神很好，沒有疲勞感，就提出趁熱打鐵給她授功。因為她氣感好，又體質差（其時我還沒有在氣感與體質之間建立起反比例關係來），怕她自發動起來範圍很大，又怕在社科院的院子裏授功，人們上來圍觀，她有心理障礙，會影響授功效果，所以我提出上淮海公園去。淮海公園人很多，又局促，理想的授功場地難找到，不得已，隻能在公園中部一小塊泥地上授功。授功前我再三告誡她，一定要旁若無人。授功一開始，她就動了起來。幾乎是我的手指到哪兒，她動到哪兒。因此，她的動作不斷地有變化，這跟我給王紅舒授功時見到的相仿。但她的動作更具有舞蹈性。有一段時間，她踮著腳走圈，就像京戲裏花旦碎步走圓場似的，活動範圍直徑在4米左右。好像她還蹲下來，單腿半跪了片刻，我記不準了，但沒有倒地打滾，可以肯定。過來圍觀的人很多，但這時候在公園裏的多是些老伯伯老太太，再加上她動得不可怕，沒有讓人懷疑是發羊癲瘋或歇斯底裏，故而沒有人大驚小怪地議論。我記得最清楚的一個動作，是將結束時，她雙手輕柔地摩娑了兩下麵頰，動作做得很有美感，像京劇青衣在表示歡喜或害羞似的。睜開眼睛後，她第一句話就說，我剛才摸了兩下臉是不是？真奇怪。我發現動的地方都是有病的地方。我最後摸臉，大概因為顳頜關節也有病。我這地方經常痛的。我與她邊說邊走，趕快離開那些圍觀的人。她又說，我以前練過鶴翔樁，也有自發動，動得也很厲害。但那時動與這次動感覺兩樣的。那時動下來覺得人不舒暢，現在我人感到很舒服，一點也不吃力。我今天還有點拘束，還沒有完全放開，以後找個好點的環境，你再給我來一次，好不好？我對她說，應該沒有這個必要。今天沒有動夠，回去自練時充分放鬆，動作還會發生變化。幾個月後我在社科院又見到她，她說練了幾次，總覺得不能達到授功時的感覺，就沒有練下去。她希望我再給她授次功。這次就在社科院的院子裏，動作與感受與第一次大同小異。聽說以後她仍沒有堅持練。我想，這一是因為惰性，二可能被衝病灶的反應給嚇住了。反正這是較為遺憾的，當然，令我遺憾的受功者決不止於她一人。
陳惠芬的例子向我提供了兩條經驗。1．自發動作與身體疾病有關。2．我授功激發的自發功與練鶴翔樁出現的自發動有所不同。
以下我介紹這兩條結論的佐證。為敘述方便，我先說後一條的佐證。
授功與鶴翔樁自發動之區別。
1990年10月8日中午12點，我在作協的草坪上給於建明授功。他以前也練過鶴翔樁，有自發動現象，但動後不舒服，並有眩暈感，於是停止。他的病症主要是頸椎牽緊，經常頭暈，另外膽囊手術摘除後，肝與胃也一直有不適感。授功一開始氣注上丹田，他的頭就轉動起來。以後行氣至中丹田、內關、合穀、大椎等處時，他都有明顯的氣感反應。最明顯的是行氣到他腰部以下穴位，他開始跨步走動，忽前忽後，忽左忽右，東倒西歪，像喝醉了酒一樣。我因此斷定他的主症是腎虧。這樣步履踉蹌一直保持到授功結束。我對他說，依他的情狀，應該是要倒下去接地氣的。倒下去，對他的身體大有好處。之所以幾次欲倒未倒，是因為他有意識屏住了。他承認有這情況。我讓他閉起眼睛來自己再練一會兒，不要怕倒。他問我，倒下去後怎麼辦，躺一會兒再起來？我說，聽其自然。不是我要你倒，也不是你想讓自己倒，而是氣的需要要你倒。氣要你躺著，你就躺著，要你打滾，你就打滾。躺夠了，它自然會讓你起來。你一點也不需要去指揮和控製。他按我的話去練，跌跌撞撞走了十來步，就歪著身子慢慢倒了下去。躺了不過一兩分鍾，就打起滾來。滾來滾去，兩端距離有五六米。那天他穿著一身白衣白褲，授功時撐住不倒，與這身潔白的衣裝也有關。眼下經我勸說，固然能為身體不惜犧牲衣服，但我想潛在的抵抗不會消滅幹淨，因此那樣的滾動實在是不由自主，並且已打了折扣。一刻鍾以後，他躺在草地上睜開眼睛，由衷地感歎，啊，適意！站起身來，他又補充說，我頭一點也不暈。
作為這次授功的副產品，是我發現他的白衣白褲拍過後居然沒沾上什麼髒。雖然作協的草坪草長得還算茂密，但也不是一點不露泥的。就算草將泥地全部蓋沒，人在草上走，草不能不沾灰。是不是授功時對象身上裹有一層氣，對灰塵有排斥作用呢？以後，我經多次觀察，結論是肯定的。好幾個人在授功或自練時，穿著淡色或白色的衣服，在公園的泥地或房間的地板上長時問地俯臥、仰躺或打滾，起來後一拍灰，除了沾上的濕泥不能拍去外，就跟沒倒過一樣。這也許可以為“練功時怎麼摔也不痛”提供一點理論根據。
陳惠芬與於建明，說到我授功的自發動與鶴翔樁的不同，談的都是練功後的主觀感覺。其實，從兩種自發動的客觀表現，也能看出之間的明顯區別。首先，鶴翔樁一般都在練功一段時間後才出現自發動，由我授功的人，要動的十之八九都當場動了起來，有的一下子動作就很大。少數人在授功時動作不大，回去自練動作大起來，這往往與授功時心理未完全放鬆，有意無意地控製自發動作有關。這樣的受功者，授功結束後常有疲勞、腿酸的感覺。即使如此，也隻需自練兩三次，即可動作到高峰狀態。其次，鶴翔樁的自發動，一般動作單一，但這一動作可以保持相當長的一段時間，有的可以保持一兩年。而由我授功的人，在一次過程中，往往會出現多種動作變化。自發動很少是單一的動作，而是一組動作。如果以一組動作的順序及細部變化論，則每次練跟上次都不相同。若以一組動作的主要動作發生質的變化論（例如從倒地變為不倒地，從捶胸變為騰跳），那麼改變的周期一般也隻有三五天，最長不超過20天。以倒地為例，一般都隻有7天（每天練一至兩次）。楊曉敏（上海三聯書店）與陳穎，都在第7天時還倒在地上動作很大，到第8天就忽然能站住不倒了。王菊華、唐見端、周燕群（上海博物館英語翻譯）倒地的時間長一些，但王菊華的病情嚴重，而唐見端與周燕群的倒地動作則有明顯變化（在本章“僵直的膝關節轉了起來”一節中詳述）。再次，鶴翔樁的自發功動作強度在短時間裏有逐漸增強的趨勢，以後能長時間地維持穩定，而由我授功的人，一般都在當場或兩三次內達到高峰值，以後迅速呈下降趨勢，一般堅持練功一兩個月，就基本不動了。許多人因此懷疑是不是授進的氣用光了，希望我給他們加氣。其實，如果堅持練功，有的人又會出現第二次自發功，但這是更高階段的自發功，具有與第一階段明顯不同的特點（這留待第十二章“第二階段自發功”一節介紹）。最後，鶴翔樁的動作改變，是按照氣衝關的先後順序出現的；而由我授功的人的動作改變，則主要是根據氣衝病灶的需要。一般來說，急性病與慢性病，先衝急性病灶。易治的病與難治的病，先衝易治的病灶。根源性的病與枝葉性的病，先衝根源的病灶。扶本與去邪，先扶本後去邪。一個人常常會同時患幾種病，而這幾種病又往往相互矛盾，這就使醫生在用藥時大傷腦筋。從實踐結果來看，若氣衝病灶的步驟真是由“元神”來安排的話，那它實在是位非常高明的醫生。它機靈巧妙地引領著病家繞出疾病的地雷陣，一路有驚無險，使你所受的損失降到最低限度。我想，這就是為什麼氣功有時能勝過藥石的原因之一。
兩種自發動功有這些明顯的區別，我想，這可以證明授功是將氣衝關這一步替代了。
氣衝病灶的安全問題。
附帶說一下我對氣衝病灶的認識。
首先，我在受功者身上發現有這樣的現象，授功後自練的最初階段，一般是半個月到一個月，他（她）的自我感覺非常好，幾乎是天天換個樣，明顯感到病魔像一個個包袱似的被甩掉。到這個階段的後期，受功者的自我感覺是已經恢複了健康，有種被解放、重獲自由般的欣喜。同時，動作幅度也有所減小。但這段好日子為時不長，特別是病情較重、病程較長以及長時間體質虛弱的受功者，很快身上又難過起來，症狀類以舊病複發，練功時動作幅度也增大了，有的甚至超過第一階段。老童依據他自身的經驗，告訴我，這是開始氣衝病灶了。後來，我又看到好幾本氣功書上，談到類似“氣衝病灶”的反應。如龐明主編的《智能動功功法普及教材》（河北人民出版社1990年10月版）中，就談到練智能功有“排病毒反應”、“氣衝病灶反應”及“長功反應”等三種練功反應。其中“排病毒反應”便有腹瀉、便血、便膿、尿渾濁、月經和白帶增多而有異味，咳嗽、痰多、嘔吐、吐膿血、流鼻涕、鼻孔出膿血，眼睛分泌物增多，發燒、出汗，出皮疹、生瘡塊、出現類似腳氣症狀等反應。當然，這些反應一般練功者都隻輪上其中一項、兩項，統統一起來誰也受不了。但是，據書上說，有的排病毒反應還是相當劇烈的。如遼源市一位直腸晚期癌症病人，在22天學習班中，腹瀉達300次，第3天就開始腹瀉，第7天一天腹瀉37次，排泄物有濃、血及腐臭之物。這樣排毒後，本來一天勉強隻能吃2兩飯，上下2層樓需人攙扶，到學習班結束前，一天能進食1斤2兩飯，可以自己上下5層樓；還有一個西安市的血小板增多症病人，練功後出現嚴重咳血、吐血現象，有時一吐半痰盂，並夾雜很多紫色血塊。書上還說，因高燒引起的病，排病毒時往往會出現持續高燒至40℃甚至4l℃，但人頭腦清醒，不會眩暈、脹痛，不會昏迷（類似情況，我在最近給一腦癱小孩治病時也已觀察到，且留待結束語再介紹）。與上述的排病毒反應相比，我所見到的氣衝病灶反應，實在是小巫見大巫了。看了這本書後，我甚至懷疑我見到的是否夠得上“氣衝病灶反應”的資格。但從這本書上列出的氣衝病灶反應的特征來看（打破慢性病的暫時性的病理平衡，衝擊潛伏病灶，清除早已痊愈的疾病的殘留信息，衝病灶時有種病情加重或舊病複發的感覺，不用其它治療手段，堅持練功即能使症狀在短時間內消失，並有疾病根除、身體狀況明顯好轉之體驗），這些反應應該屬於氣衝病灶反應。由我授功的人氣衝病灶的反應，還沒有超過智能功的劇烈的排毒反應的。究其原因，我想主要是因為本來病情的差異，也可能是受功者一見反應就知難而退。老師不在身邊，他們畢竟感到沒有保障，缺乏安全感。這大概也是我授功l00多人，隻有少數幾個能堅持練下來的一條重要原因。不過，我觀察到幾個氣衝病灶的實例，都比我聽說的練智能功的相應反應要輕得多。公園裏有幾位智能功形神樁的輔導員，都在一年半載中有很大的收獲，有的能“看”氣，有的能用身體感應，但他們進而去參加五元樁學習班，都因氣衝病灶反應太厲害而打了退堂鼓。由此我想到，這也許跟氣衝經脈與氣衝病灶的反應疊加在一起，並且氣受意念或一定的功法支配，而不是由“元神”來掌握尺度、指揮方向有關。所以後來我在給人授功時，都先將“氣衝病灶”的問題講清楚。告訴受功者這是正常的反應，是原有的疾病象征性地發作一下，跟發病相似但程度要輕得多，而且會表現出一些本質的不同。我結合治病中所見的“挖根難”現象，對“氣衝病灶”現象作如是解釋。發病好比鬼子下鄉掃蕩，看來氣焰囂張，其實缺乏依托，故而容易大麵積高速度地將之殲滅。“挖根”與“氣衝病灶”就像攻據點，敵人龜縮在堅固的堡壘中，看看點不大，要攻下來犧牲卻不小。“挖根”時有的患者會覺得酸痛，“氣衝病灶”時有的受功者感到難受，這都是氣在爆破堡壘。前者靠我施放的外氣，反應小些，但突進程度也許淺些，一次常難徹底除根。後者靠受功者內氣自衝，若真有“元神”在指揮，它對敵情與自己方麵的戰鬥力當比我了解深得多，一時反應可能強些，而效果卻應該好得多。我從受功者自發動時對外能夠有效避免傷害這一點（我將在本章“她的腿比鐵還硬”一節中細述），推斷氣對內也不會造成自傷，勸受功者放心大膽，而且越是氣衝病灶厲害越是應該抓緊多練，增加練功次數與時間，以求縮短感覺難受的天數。雖然我覺得這話是有根據的，是負責的，但“氣衝病灶”的安全係數問題，一直還是我心頭的一個結，特別是我親眼看到一個人在聽嚴新帶功報告時當場“動”死之後。盡管這兩件事難說有必然的因果聯係，而且誰也沒有去追究嚴新的責任，但設身置地，如果嚴新換了我，我內心一定非常難受，非常不安，不知如何排遣。當然，這主要還應通過提高我自身的修養水平來解決。但有沒有辦法防患於未然呢？最簡單的是將安全係數提高。聽說死人的次日，嚴新就在作報告前一再強調，希望有嚴重疾病的人回家去，讓家屬留下接受信息也是一樣的，而且安全。據王紅舒說，給她授功的氣功大師，就將嚴重心髒與癌腫等列為授功禁忌症。那位大師能“看”，她在授功前先巡視一遍，將隊伍中不適宜授功者剔出來，退錢讓他們回去。王紅舒有位好朋友，得了癌，輪不上授功，王紅舒為她去托人找了那位氣功師幾回，才答應。後來練功居然把癌練沒了，現在成了經商的女強人。由此可見，那位氣功師先前還是留了一手的。留一手一點沒錯。不怕一萬，隻怕萬一。一些性命攸關的病，誰能保證氣衝病灶的那種“象征性發作”（這是我發明的一個詞）絕對安全？又誰能截然分清哪是“氣衝病灶反應”，