黃昏時，一群穿著麅子皮袍，戴著隻露出兩隻眼睛的麅子皮帽，腳踩著滑雪板的通古斯人出現在營地旁邊。
在他們前麵，是一名救援隊的本地向導，他旁邊還跟著幾名雅庫特人。
“這是我們的朋友。”
李信通過翻譯得知，這群穿戴的跟一隻大號傻麅子似的人，原來是這裏附近的鄂溫克人。西波爾的通古斯部族的話語基本相同，溝通起來沒什麼障礙，而且有附近的土著為向導翻譯，李信也很快弄清了來人的身份。
他們確實是鄂溫克人，但自稱是敖魯古雅部落的，這不屬於鄂溫克三大部族中的任何一個氏族。原來他們早年是在列拿河流域生活，後來漸漸南遷，他們這一小支一直遷到了黑龍江上遊的石勒喀河的上遊大興安山下。
敖魯古雅通古斯語意為楊樹林茂密的地方。他們和索雷的部落關係較近，也是一個使鹿部落。以馴鹿的打獵、捕魚為生。
“他們在這裏是一個烏力楞，有大約七百人。”索雷告訴老師。
烏力楞是敖魯古雅部落的一種組織單位，相當於索雷部落裏的毛哄。一個烏力楞也就是一個小的氏族組織單位，由多個家族組合一起。
這些見到李信這支大隊伍很是高興，呆在這大興安山下，平常是難得見到外人的，尤其是這樣多達五六百人的大隊伍。特別是聽說隊伍裏還有不少是來自使鹿部落時，他們更興奮了。
帶隊的是一名叫阿格迪的老人，他也是這個七百人的烏力楞的新瑪瑪楞，是這個小部落的首領。
整個烏力楞都是由有血緣關係的十幾個家族組成，阿格迪由各家家長們推舉出來。敖魯古雅部落的人最尊敬老人，因此首領一般都是老人，且他們尊崇勇士，因此選出來的老人還都曾經是烏力楞中最勇猛的獵人。
新瑪瑪楞是整個烏力楞的大家長，由他來安排烏力楞的狩獵、分配、家族會議，甚至連住宿、穿戴和婚喪嫁娶都由他安排。
在他們的傳統觀念裏，獵場是山神主宰的，因此獵物也是公有的，馴鹿、狩獵工具、樺皮船、雪撬，也都是烏力楞的公共財產，大家集體出獵，能力合作，共享收獲。
那些最優秀的獵手，會寧願少分些獵物，這是一種光榮。而對於那些老人和孤寡者，反而能得到照顧多分一些。
總之，他們就是還處於一種公社時代。
敖魯古雅部落的人是好客的，李信他們路過，他們便趕來邀請大家去他們的村落裏住宿。李信好言拒絕了，這個時候阿格迪也希望能夠跟他們交換些物品。
阿格迪帶來了不少的鹿葺以及皮張，其中就有珍貴的黑貂皮黑狐皮白熊皮等。
李信拿出一些茶、糖、酒、煙、鹽做為交換。
“我們要去東邊，女真人在欺壓我們的索倫同胞，我們收到了他們的求援信，現在要去救援他們。這是南方的漢人帝國的一位可敬的先生，也是一位英勇的將軍，他代表漢帝國，召集了貝加爾湖附近的諸部，招募了許多自願的勇士，組織起了這支救援隊，帶我們前去救援索倫。”索雷向阿格迪老人說道。
“漢人，我知道，我額格都阿瑪曾經離開過大山，南下去過蒙古草原，甚至還穿越了蒙古人的草原，到達了更遙遠的南方。那裏並沒這裏的終年冰雪，更加溫暖，也沒有了這麼多連綿的高山和茂密的樹林，但那裏有無數的石頭房子，還有用無數磚石壘起來的城牆，把許許多多數都數不清的人圍在裏麵，哦，那裏就是漢族人。”
阿格迪一臉回憶。
“我額格都阿瑪回來後曾跟我說，漢族人那裏沒有馴鹿，但他們有無數的人，可是他們打不過蒙古人也打不過女真人。”
索雷便向李信解釋，額格都阿瑪的意思是伯父。
李信沒有想到，這個北國的部落裏居然還曾有人到過中原。
他笑著向阿格迪道，“中原現在是大漢帝國，在皇帝陛下的英明統領下，我們打敗了女真人，也征服了蒙古人，現在大漢已經開拓到了貝加爾湖邊，等不久將來，整個西波爾都將納入帝國疆域內。女真人已經被我們打的如喪家之犬，惶惶逃到黑龍江邊了。”
索雷把這些話翻譯給阿格迪聽。
阿格迪聽後有些驚訝，他知道女真人的強大，連南麵的茂明安蒙古部落都向女真人稱臣納貢，他們烏力楞每年也得到尼布楚去交納貂皮和鹿葺充稅。