法典第八條還對出兵作戰有嚴格規定，敵人來犯之時，若“聞敵不報“，“怯陣逃脫“或“見死不救“者，無論何部何人，都追究其法律責任，處以重罰，立功者重賞等。
整個法典有一百多條具體的規定。
法典還規定，黃教是衛拉特諸部共同尊奉的宗教，應得到保護，同時還免除所有佛門之徒的所有徭役和稅賦。
並且法典還規定，汗、洪台吉、濟農、莫爾根、岱青、楚胡爾、塔布囊是不可侵犯的，他們的權力應得到法律保護。禁止用語言和行動侵犯他們，違者處罰。
法典還明確了四大部落的領地界線，最北邊為杜爾伯特，牧於額爾齊斯河中遊右岸至伊希姆河上遊；和碩特部以塔爾巴哈台和伊犁為中心，牧於額爾齊斯河上遊至巴爾喀什湖，南至烏魯木齊、天山，西至吹河流域的廣闊地區；綽羅斯部位於和碩特部之東，以和布克沙裏為中心，北至額爾齊斯河上遊左岸，東至阿爾泰，南至準噶爾盆地；輝特部牧於裕勒都斯河流域。
在這次會盟上，和碩特部的首領固始汗提議，要對漢人采取一次軍事行動，以教訓漢人的向西北擴張。
按新立的法典精神，鄂齊爾圖車臣以及其阿巴賴，巴圖爾洪台吉及其弟楚琥爾烏巴什、輝特部長蘇勒旦等率部參加了聯軍。土爾扈特書庫爾岱青特意從額濟勒派出了遠征軍。
聯軍的目標就是青海。
達延汗的孫子土默特俺答汗曾經出兵青海，控製這一地區。俺答汗控製青海後，與青藏黃教首腦，時任哲蚌寺主的索南嘉措會麵。
二人相見甚歡，俺答汗隨即皈依索南嘉措門下，三十五歲的哲蚌活佛索南嘉措宣布他七十一歲的新弟子為“咱克喇瓦爾第徹辰汗”
“咱克喇瓦爾第”為梵語“轉輪王”，“徹辰”是蒙語“聰明、智慧”之意——此為蒙古貴族皈依黃教之始，從那以後，大批蒙古人開始進入西藏學經，黃教也逐漸浸入了蒙古人後來的曆史。
來而不往非禮也，俺答汗遂回贈師父以“聖識一切瓦齊爾達喇da賴喇嘛”的尊號，這就是大賴喇嘛活佛係統稱謂的最初由來。
這次會麵是曆史性的，擁有極為久遠的影響。
如果說白點，這其實就是兩個不同領袖的首腦搞了一個彼此間的認證。
我承認你是一個世俗領袖，你承認我是宗教領袖，雙方互相捧場。
所謂“聖識一切瓦齊爾達喇大賴喇嘛”，是一個梵、蒙、藏結合的稱呼，其中“瓦齊爾達喇”來自梵文，意為“執金剛”，是密宗裏地位極其重要的菩薩；“大賴”是蒙語，意思是“大海”；“喇嘛”則是藏語中的“上師”。“聖識一切瓦齊爾達喇大賴喇嘛”，合起來就是“大海般淵博的執金剛上師”。
而這大海在藏語裏正是嘉措的意思，與索南嘉措的名字相合，顯然是俺答汗為他量身訂製的。
從此，索南嘉措就成了第一位大賴喇嘛，但他往上追認了兩位大賴，自稱為三世大賴，實際上大賴就是自他開始。
這次的會盟，就是藏區黃教與蒙古貴族的聯合，借助與俺答汗的結盟，索南嘉措鞏固了自己宗教領袖的地位，雖然當時黃道還不是藏區的宗教正統，但起碼他已經成了黃教的最高首腦，甚至蓋過了當時的教主。
不過兩人會盟後僅四年，年邁的俺答汗就去世了，強盛一時的土默特也開始走向衰弱。但黃教已經開始在蒙古生根發芽。
俺答汗死後六年，三世大賴也圓寂。
黃教集團為了能夠在藏區與其它諸教爭雄，便宣稱俺答汗的曾孫是三世大賴的轉世靈童。
藏傳佛教黃教派使有了一位蒙古孩子做為大賴的轉世靈童，這明顯就有貓膩。
已經開始信奉黃教的蒙古人自然高興，他們組成聯軍，以武力護送了靈童入藏，震懾那些對黃教不滿的勢力。此後，俺答汗的孫子便正式坐床拉薩，並成為了四世大賴。
不過在當時，黃教雖然日漸壯大，但最強的並不是黃教。且宗教力量之外，還存在著世俗政權，當時統治西藏的是藏巴汗家族，而藏巴汗信奉白教的一支噶嗎噶舉派，仇視黃教，雙方的矛盾不斷加劇。