作為原國重要產糧地之一的“原”地，它的產糧量略輸給“溫”地，很長一段時間裏是範氏的封地之一。
智氏把原國複立起來，致使“原”地多了一種政治意義，智瑤該重視也不能無視，要不然法統上麵該留下汙點，隻是“龍興之地”這種說法就很荒謬了。
兩父子來到“濮陽”時，城外已經駐紮了五萬左右的大軍，營盤主要立於城池的西門。
“君上！”
眾臣迎接智瑤，見到麵行禮致意。
大軍仍舊待在營內，沒有搞列隊迎接的事。
智瑤抬頭看了看天色，說道：“令大軍出營。”
這是沒有得到盛大迎接不開心了？排場並不止是排場，其實很多時候特地搞排場很有需要，例如人為製造威嚴這麼一種玩意。
現在的情況是，智瑤想給智開上一課。
擔任中司馬的程朔行禮應道：“諾！”
中司馬是原國的九卿之一，從周禮製度下掌管國家官銜，佐政輔國，變成了督行軍律的角色，並且還兼任監管國之大獄，與九卿之一的士師相輔相成。
先是一處營盤想起了陣陣的鼓聲，隨後風帶來了其它方位戰鼓被敲響的聲音，遍野之中也就回蕩起了戰鼓的聲音。
聽到鼓聲的士兵，他們之前不管在幹什麼，用最快的速度整理好製服，帶上自己的武器，與袍澤列隊在分配到的帳篷前方走道處。
那麼，一座座帳篷前麵也就站立著士兵，隨後軍官會來帶他們前往校場集結。
一座帳篷其實就是一個伍的編製，也就等於每一座帳篷睡著六個人。
怎麼是六個人？五名士兵和該伍的伍長呀。
智瑤暫時沒有對軍隊編製做出什麼更改，其實也沒有更改的必要，作為軍果主義的晉國在編製上已經非常成熟，以那種編製應對當前的戰爭，一再被證明在編製上占優勢，為了彰顯特立獨行去進行修改，又是何必呀。
戰鼓敲響了不足六十聲，有第一支隊伍從大開的轅門出來，他們是騎乘戰馬狂奔的騎兵，出營之後立刻四散向它處。
第一百二十聲時，一隊隊士兵成建製出營，偌大的陣型被緩緩列了出來。
“每戰必出偵騎，巡視周圍，監視三十裏之內。”智瑤說道。
智開有看兵書的呀！
話說，智瑤寫了不少練兵方式和用兵常識，唯一能看到的人就是智開了。
在麵世的軍事著作種類上？智瑤寫的兵書比較符合當前的時代，也就是大而廣之，戰略篇比較多，戰術反而沒有多少篇幅，山川地形篇占了一些，練兵篇更是不存在。
孫武的《兵法十三篇》大多也是談戰略，再來著重強調山川地勢對用兵的重要性，還有涉及到人心的篇幅，戰術運用少少寫了一篇，練兵涉及到一些。
而司馬穰苴的兵法更有意思，強調軍律對軍隊重要性，篇幅中大量提到財帛才是關鍵。其實也沒有錯，軍隊的軍律嚴格，再把士兵武裝到牙齒，能做到這兩點的話，是一支強軍無疑了。
智開是什麼人？他想看兵書，智瑤、孫武和司馬穰苴這種當代軍事大家的著作可以隨便看，每一本裏麵都有著作者的思想以及對用兵的看法。
當然了，同樣的一種知識，不同的人去學，汲取到什麼營養則看個人感悟。
現在，智開從正在集結的軍隊看來，大軍就是帶上了智瑤的鮮明色彩。
怎麼說呢？歸納起來大概就是“其疾如風，其徐如林，侵略如火，不動如山”了。
“父親的用兵早就大成。我問過國尉和中尉，他們著作兵書借鑒了父親的不少戰例。”智開看向了智瑤的側臉，眼眸裏滿滿都是崇拜。
其實應該是智瑤用兵借鑒了“古人”才對。而相當多的“古人”用兵則是汲取了孫武或司馬穰苴的軍事思想。
另外，智瑤沒少和孫武或司馬穰苴交流，互相之間必然會有對方的影子。
在智開看來，孫武或司馬穰苴學習智瑤，或許是有一個兒子對父親的崇拜導致？
大軍開始演武。
說白了就是在智瑤的一個又一個命令下變陣再列陣。
“你來。”智瑤將令旗交給了智開。
令旗是一種握杆約一米長，有一麵三角旗麵的玩意，每一麵旗幟的顏色都不一樣，講究一些還能在上麵繡上“神獸”呢。
指揮官拿這種令旗，有人專門在注視著這邊，他們將看指揮官拿什麼顏色的旗幟，做出哪一種揮動的動作，再往下傳達相關的指令。
冷兵器作戰，用“聲”和“色”傳達指令是慣用做法，“聲”需要傳令兵找到接受命令的人下達，也能是戰鼓、號角等號具，“色”則是預見講好旗幟的什麼顏色代表哪種命令。
在春秋戰國時期軍隊會攜帶獵犬，說“聲色犬馬”不一定是縱情享樂的腐朽生活方式，也能是兵戈鐵馬的一種展示。
智開看上去沒有什麼生疏，神情嚴肅地操縱軍隊演武。
其實也就是智氏的常備軍了，能夠根據指揮官的各種指令變陣，換作其它部隊或許也能行，隻是變陣和重新組成陣型的速度絕對快不起來。